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一秒记住【69中文网www.69zw.com】，为您提供精彩小说阅读。 我再次把目光转向那些神秘而又如同涂鸦般的符号? ?八?一中文? w8w?w?．18?1?z?w．com在房间昏黄的灯光下，这些符号的线条时粗时细，像星象图，又像是粗略的地形图；像一些动物抽象的形体，又像是很多人动作的描画，只不过这些动作重叠在了一起，成了混乱的一团但不管怎样，我无法否认的是，我能感觉到符号里隐藏的力量，一种将人的思想和注意力吸附进去的力量
廖焕生讲到这里，我不得不认同他的推断，乎想象又合乎情理那么我们一直探索的传说中的扶余四术是不是也藏在其中呢？正在我陷入沉思之时，曹队忽然开了口：“焕生，即便你的推论是正确的，你还是不能破解墙上这些文字的内容，关键是无法解释这些符号是怎么跑到那些自杀者身上去的难道现在还有活下来的大巫，千里迢迢跑到北京，在自杀者身上留下文字？他这么做的目的又是什么？”
焕生摇了摇头，依旧眉头紧锁“我不知道，也许破解了这些文字，我们会有新的线索，但这不是一朝之功，也许一年，也许十年，和破译密码一样，有时还要看运气但我坚信，小范可能破解了这些文字，或者猜到了其中某些文字意思”
“为什么你这么肯定？”曹队递了根烟给焕生
“因为，如果矿难是个意外，那里被夷为平地，一切都被掩埋，就意味着一切都结束了秘密永远会是个秘密，与外人已经无关但汤斌文依旧要穷其后半生之力，研究这些碑文的内容，意义何在？如果他是搞古文字研究的专业人员还情有可原，可他是个美术老师，对这些可能一窍不通，我想，当年县里领导安排他去拓印碑文，只是看中他的绘图功底，并非让他去专门研究的，他去了一次，后面就交给小范，只能说明当时他没意识到这些符号的特殊之处小范被埋在矿井下，即便汤斌文满心懊悔，但常理上他也不会继续研究跟他毫无关系的古文字吧？只能说，他了解到了这些符号的意义，而他了解的不多，很可能都来自于小范”
廖焕生顿了一下，抬眼看了看我，叹了口气，又接着说：“有时候，我觉得自己是个直觉非常好的人，但在自然这件事上，我可能不及老常的十分之一那时，我忽然想起了老常跟我说起的关于扶余四术的事，干脆放下破解符号的想法，从昨天夜里开始，我就一直在研究这扶余四术是什么，没想到找到了那把钥匙”
廖焕生指了指堆放在茶几上的一大堆图书，即便一目十行去看，恐怕一天也不可能看完他告诉我们，研究高句丽文化的学者并不多，估计是韩国将高句丽文化去中国化，准备据为己有，才引起了国内学者的重视有限的研究素材里，几乎找不到关于扶余四术的记载倒是在四五十年代几本日本学者对东北亚文明的著作中，他找到了一点零星的线索
日本学者并不知道有扶余四术这回事，他们只是现高句丽国中的大巫对国君有着非常大的影响力而大巫并不是由国君任免的，而是一代一代以师徒的关系进行传承当然，大巫不会只是一个弟子，但在萨满教中这一点做的非常民主，是进行一种类似于科举的秘密考试，选择成绩最好的，再由大巫带领一段时间，在大巫大限将至时，把衣钵传给他
这种大巫内部的选材考试进行得非常神秘，外人很难了解到具体的内容但肯定不止是巫术这一项，还包括治国方略，内政思想，排兵布阵，建筑设计等方方面面，是个综合能力的考察从某种意义上说，高句丽国的大巫掌握着当时最尖端的知识和科技，而且是以某种严密的组织方式服务着朝廷，是政府智囊团的雏形，只不过带有强烈的宗教色彩
看到这些，廖焕生直觉中已经现，大巫绝不仅仅是东北原始宗教的传承者，其中很多思想都有墨家的影子民主、技术、传承、开智、堪舆、守城这些神秘和隐晦的内容，似乎正是墨家思想对原始宗教的改良，而墨家的思想中一样尚鬼神，倒是和原始宗教思想并不冲突
廖焕生又想到，唐代武则天时，高句丽为李绩所灭，但高句丽巫术并没有一并消亡，而是由此转入民间，转入了地下，依旧活跃在广大的农村，慢慢被人称之为萨满教萨满教的民间化，其实造成了原来巫术中墨家那部分治国理念，军事理念，建筑机关技术慢慢失传了，毕竟对乡土农民而言，温饱是最重要的，治病是最有用的墨家的东西不能吃不能喝，学来无用
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廖焕生讲到这里，我不得不认同他的推断，乎想象又合乎情理那么我们一直探索的传说中的扶余四术是不是也藏在其中呢？正在我陷入沉思之时，曹队忽然开了口：“焕生，即便你的推论是正确的，你还是不能破解墙上这些文字的内容，关键是无法解释这些符号是怎么跑到那些自杀者身上去的难道现在还有活下来的大巫，千里迢迢跑到北京，在自杀者身上留下文字？他这么做的目的又是什么？”
焕生摇了摇头，依旧眉头紧锁“我不知道，也许破解了这些文字，我们会有新的线索，但这不是一朝之功，也许一年，也许十年，和破译密码一样，有时还要看运气但我坚信，小范可能破解了这些文字，或者猜到了其中某些文字意思”
“为什么你这么肯定？”曹队递了根烟给焕生
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廖焕生顿了一下，抬眼看了看我，叹了口气，又接着说：“有时候，我觉得自己是个直觉非常好的人，但在自然这件事上，我可能不及老常的十分之一那时，我忽然想起了老常跟我说起的关于扶余四术的事，干脆放下破解符号的想法，从昨天夜里开始，我就一直在研究这扶余四术是什么，没想到找到了那把钥匙”
廖焕生指了指堆放在茶几上的一大堆图书，即便一目十行去看，恐怕一天也不可能看完他告诉我们，研究高句丽文化的学者并不多，估计是韩国将高句丽文化去中国化，准备据为己有，才引起了国内学者的重视有限的研究素材里，几乎找不到关于扶余四术的记载倒是在四五十年代几本日本学者对东北亚文明的著作中，他找到了一点零星的线索
日本学者并不知道有扶余四术这回事，他们只是现高句丽国中的大巫对国君有着非常大的影响力而大巫并不是由国君任免的，而是一代一代以师徒的关系进行传承当然，大巫不会只是一个弟子，但在萨满教中这一点做的非常民主，是进行一种类似于科举的秘密考试，选择成绩最好的，再由大巫带领一段时间，在大巫大限将至时，把衣钵传给他
这种大巫内部的选材考试进行得非常神秘，外人很难了解到具体的内容但肯定不止是巫术这一项，还包括治国方略，内政思想，排兵布阵，建筑设计等方方面面，是个综合能力的考察从某种意义上说，高句丽国的大巫掌握着当时最尖端的知识和科技，而且是以某种严密的组织方式服务着朝廷，是政府智囊团的雏形，只不过带有强烈的宗教色彩
看到这些，廖焕生直觉中已经现，大巫绝不仅仅是东北原始宗教的传承者，其中很多思想都有墨家的影子民主、技术、传承、开智、堪舆、守城这些神秘和隐晦的内容，似乎正是墨家思想对原始宗教的改良，而墨家的思想中一样尚鬼神，倒是和原始宗教思想并不冲突
廖焕生又想到，唐代武则天时，高句丽为李绩所灭，但高句丽巫术并没有一并消亡，而是由此转入民间，转入了地下，依旧活跃在广大的农村，慢慢被人称之为萨满教萨满教的民间化，其实造成了原来巫术中墨家那部分治国理念，军事理念，建筑机关技术慢慢失传了，毕竟对乡土农民而言，温饱是最重要的，治病是最有用的墨家的东西不能吃不能喝，学来无用
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