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。丈夫的出走、管家的冷漠没有击垮“母亲”她不顾一切地私下打了胎。她虽然达到了目的，但打击接踵而至。
女儿的眼睛瞎了，心如刀割的“母亲”为了保护女儿，把她远嫁到一个偏僻的山村，以为这样可以替她找一个好的归宿。但在她唯一一次的探望中“母亲”才发现“女婿”是一个痴呆儿，在探望的当天，女儿已被野蛮地折磨死了。女儿死了，长媳有婚后5年未孕。“母亲”认为这是老天爷在惩罚她。虽然“母亲”认为悲伤对她来说是家常便饭，但她还是要声讨命运对她的不公。她不禁申辩说：“世界上哪有女人完美无缺，谁有能没有罪过、清白一生呢？凭什么我就要受这么多的罪？2”最后“母亲”在得知小儿子因参加共产党而被抓住处决后，简直感到悲痛欲绝。而就在这时长孙呱呱落地了“母亲”欣喜若狂，她操劳了一辈子也抗争了一辈子，终于好人有好报，得到了补偿，这下，她重新有了生活的精神支柱。
3、追求独立、自由的“吴夫人”
赛珍珠在闺阁（pavilion of women ，1946）中将城市妇女的生活作为起关心的焦点。这一次，她刻画出她笔下最具有独立意识、最大胆地希望实现自身价值的女性形象——吴夫人。
吴夫人是一个有影响的大户人家的主妇。她聪慧、能干，在治家理财方面有着卓越的才能，这个有60余人的旧式家庭由她管理得井井有条。作为女性，吴夫人许多年来只是尽着一个贤妻良母的职责，没有享受过真正的爱情。在她40岁生日过后，向大家宣布从今天开始她要为自己考虑了，她不愿意让家里所有的人像吃奶的孩子一样围着她。她决定为丈夫纳妾，把自己从与丈夫的肉体关系中解脱出来。这不啻是吴夫人的“个人独立宣言”40岁是开始新生活的年龄，吴夫人的婆婆当年也是在这个年龄上，将掌管家庭的权利交给吴夫人的。“40岁不是放弃的时候，而是回顾过去，设计未来的‘中间地带’。3”吴夫人也要在这一天做出决定。她搬出与丈夫生活多年的牡丹园，住进了只属于她自己的兰园，不再去想方设法地满足娇生惯养的丈夫的各种要求，而要看一些自己想看的书，做一些自己想做的事，以享受一份精神上的独立与自由。
在兰园，吴夫人读起以前她公公声称她不能读的书。公公尚算开明，但仍希望向吴夫人证明，女人的身体比头脑更重要。公公告戒她有些书不要读时，爱动脑筋、爱思考的吴夫人不禁问道：“就因为我是个女的？我先生是不是都读过？我的思想就决不会超出我先生吗？女人的身体比头脑更重要如果是，那作为一个女人，我为什么还要拥有头脑呢？我先生会因为我先生会因为我像你说的那样聪明就不爱我了吗？男人知道的，女人为什么不能知道呢？4”连珠炮似的提问使老先生一时语塞，无言以对。他勉强提供的答案是：男人不喜欢女人懂得太多一个聪明的女人应集中心思使丈夫快乐。吴夫人认为这不是有说服力的回答。这里可以看出，赛珍珠笔下的吴夫人已不愿成为性别的囚徒。她把为丈夫娶的小妾——秋明——送走后，顿觉获得了新生，身心轻松的吴夫人感到了现在的自由正如当初父亲帮她松开缠脚布一样舒坦。吴夫人拥有了兰园，象征着她对强加在她身上的女性职责的反抗获得了一定程度的成功。
吴夫人也是勇于追求自己爱情的新女性。一次偶然的机会吴夫人认识并找到的属于她的爱情。吴太太的闺中挚友康太太难产，危在旦夕，临死前想见吴太太一面。匆匆赶到康府的吴太太正碰上前来帮忙的洋人孤儿院医生安德鲁。安德鲁用西洋医术救了康太太一命。不过，小镇居民对安德鲁不避“女人生产，血光之灾”大为惊恐和窘迫，吴太太对此既感激又震惊。吴府少爷凤慕未来的岳父要求凤慕学些洋学。吴太太请安德鲁到吴府做凤慕的家庭教师。在旁听凤慕上课的过程中，她被安德鲁的热情和博学所吸引，安德鲁也暗自惊叹吴太太丰富的古典文学知识。一天，孤儿院着火，吴大众奋不顾身冲入火海救人。安德鲁意识到在她矜持的外表下面，深藏着惊人的勇气和强烈的感情。于是。两个人相爱了。吴夫人通过自己的努力抗争终于获得了自由、独立和幸福。
赛珍珠通过对吴夫人形象的刻画说明了男女性别差异纯粹是历史地构建起来的。她说过：“我相信男女之间没有多大的差异（只遗传学和生物学上），这种差异当然不比两个女人之间或两个男人之间的差异大。5”这一点与女权主义的理论是吻合的。吴夫人的责备其实也是道出了女性在男权社会中长期被调教、被诱导着做贤妻良母或至多像她那样做个能干的管家婆的“角色训练”的过程。赛珍珠的吴夫人在40以前接受并“通过”的正是这种训练但她终于以自己果敢的行动，对由男性意志所操控的这种训练进行了挑战。为自己开始了新的生活，获得了灵魂上的新生。
三、结束语
赛珍珠笔下的新女性形象，无论是勇于接受西方文化的“桂兰”还是富有反抗精神的“母亲”以及追求自由、平等的吴夫人，无一不表现出封建社会妇女为了自己的自由、平等、独立而进行的努力。在男权至上的封建社会作为一个女性，敢于追求自由、平等、独立甚至是爱情，向不公平的社会挑战，这是需要巨大的勇气的。
试想一下在改革开放的现代社会仍有许多女性对与外国人通婚报有偏见，而在当时的封建社会桂兰一个在封建礼教的熏陶下长大的女子竟能接受她的洋嫂嫂和中西合璧的侄子真是值得称赞的。富有反抗精神的“母亲”她一个人不但要忍受丈夫离家出走的痛苦还要养活一家老小撑起一个家庭并在一次有一次的打击中与命运抗争。她那种坚忍不拔的精神正是中国劳动妇女光辉形象的体现，也同样值得现代妇女学习。那些被丈夫遗弃的妇女们不要在抱怨了，像勇敢的“母亲”学习吧，振作起来，重新开辟一片属于自己的天空。再看那追求自由、平等和爱情的“吴夫人”在男权主义的封建社会敢于向公公表达自己的思想，并宣布“个人独立宣言”与丈夫脱离了夫妻关系，勇于追求属于自己的爱情。可见，当时的吴夫人已经认识到了没有爱情的婚姻是不幸的。那些正处在不幸婚姻中的女性，好好想想你们婚姻的不幸是不是因为没有爱情呢。
赛珍珠通过对新女性形象的刻画来体现男女的不平等，以求让封建社会的妇女早日从精神的枷锁中解脱出来。这些新女性形象不仅为封建社会的妇女也为现代社会的妇女做出了榜样，可称得上是女权主义的先锋。
。丈夫的出走、管家的冷漠没有击垮“母亲”她不顾一切地私下打了胎。她虽然达到了目的，但打击接踵而至。
女儿的眼睛瞎了，心如刀割的“母亲”为了保护女儿，把她远嫁到一个偏僻的山村，以为这样可以替她找一个好的归宿。但在她唯一一次的探望中“母亲”才发现“女婿”是一个痴呆儿，在探望的当天，女儿已被野蛮地折磨死了。女儿死了，长媳有婚后5年未孕。“母亲”认为这是老天爷在惩罚她。虽然“母亲”认为悲伤对她来说是家常便饭，但她还是要声讨命运对她的不公。她不禁申辩说：“世界上哪有女人完美无缺，谁有能没有罪过、清白一生呢？凭什么我就要受这么多的罪？2”最后“母亲”在得知小儿子因参加共产党而被抓住处决后，简直感到悲痛欲绝。而就在这时长孙呱呱落地了“母亲”欣喜若狂，她操劳了一辈子也抗争了一辈子，终于好人有好报，得到了补偿，这下，她重新有了生活的精神支柱。
3、追求独立、自由的“吴夫人”
赛珍珠在闺阁（pavilion of women ，1946）中将城市妇女的生活作为起关心的焦点。这一次，她刻画出她笔下最具有独立意识、最大胆地希望实现自身价值的女性形象——吴夫人。
吴夫人是一个有影响的大户人家的主妇。她聪慧、能干，在治家理财方面有着卓越的才能，这个有60余人的旧式家庭由她管理得井井有条。作为女性，吴夫人许多年来只是尽着一个贤妻良母的职责，没有享受过真正的爱情。在她40岁生日过后，向大家宣布从今天开始她要为自己考虑了，她不愿意让家里所有的人像吃奶的孩子一样围着她。她决定为丈夫纳妾，把自己从与丈夫的肉体关系中解脱出来。这不啻是吴夫人的“个人独立宣言”40岁是开始新生活的年龄，吴夫人的婆婆当年也是在这个年龄上，将掌管家庭的权利交给吴夫人的。“40岁不是放弃的时候，而是回顾过去，设计未来的‘中间地带’。3”吴夫人也要在这一天做出决定。她搬出与丈夫生活多年的牡丹园，住进了只属于她自己的兰园，不再去想方设法地满足娇生惯养的丈夫的各种要求，而要看一些自己想看的书，做一些自己想做的事，以享受一份精神上的独立与自由。
在兰园，吴夫人读起以前她公公声称她不能读的书。公公尚算开明，但仍希望向吴夫人证明，女人的身体比头脑更重要。公公告戒她有些书不要读时，爱动脑筋、爱思考的吴夫人不禁问道：“就因为我是个女的？我先生是不是都读过？我的思想就决不会超出我先生吗？女人的身体比头脑更重要如果是，那作为一个女人，我为什么还要拥有头脑呢？我先生会因为我先生会因为我像你说的那样聪明就不爱我了吗？男人知道的，女人为什么不能知道呢？4”连珠炮似的提问使老先生一时语塞，无言以对。他勉强提供的答案是：男人不喜欢女人懂得太多一个聪明的女人应集中心思使丈夫快乐。吴夫人认为这不是有说服力的回答。这里可以看出，赛珍珠笔下的吴夫人已不愿成为性别的囚徒。她把为丈夫娶的小妾——秋明——送走后，顿觉获得了新生，身心轻松的吴夫人感到了现在的自由正如当初父亲帮她松开缠脚布一样舒坦。吴夫人拥有了兰园，象征着她对强加在她身上的女性职责的反抗获得了一定程度的成功。
吴夫人也是勇于追求自己爱情的新女性。一次偶然的机会吴夫人认识并找到的属于她的爱情。吴太太的闺中挚友康太太难产，危在旦夕，临死前想见吴太太一面。匆匆赶到康府的吴太太正碰上前来帮忙的洋人孤儿院医生安德鲁。安德鲁用西洋医术救了康太太一命。不过，小镇居民对安德鲁不避“女人生产，血光之灾”大为惊恐和窘迫，吴太太对此既感激又震惊。吴府少爷凤慕未来的岳父要求凤慕学些洋学。吴太太请安德鲁到吴府做凤慕的家庭教师。在旁听凤慕上课的过程中，她被安德鲁的热情和博学所吸引，安德鲁也暗自惊叹吴太太丰富的古典文学知识。一天，孤儿院着火，吴大众奋不顾身冲入火海救人。安德鲁意识到在她矜持的外表下面，深藏着惊人的勇气和强烈的感情。于是。两个人相爱了。吴夫人通过自己的努力抗争终于获得了自由、独立和幸福。
赛珍珠通过对吴夫人形象的刻画说明了男女性别差异纯粹是历史地构建起来的。她说过：“我相信男女之间没有多大的差异（只遗传学和生物学上），这种差异当然不比两个女人之间或两个男人之间的差异大。5”这一点与女权主义的理论是吻合的。吴夫人的责备其实也是道出了女性在男权社会中长期被调教、被诱导着做贤妻良母或至多像她那样做个能干的管家婆的“角色训练”的过程。赛珍珠的吴夫人在40以前接受并“通过”的正是这种训练但她终于以自己果敢的行动，对由男性意志所操控的这种训练进行了挑战。为自己开始了新的生活，获得了灵魂上的新生。
三、结束语
赛珍珠笔下的新女性形象，无论是勇于接受西方文化的“桂兰”还是富有反抗精神的“母亲”以及追求自由、平等的吴夫人，无一不表现出封建社会妇女为了自己的自由、平等、独立而进行的努力。在男权至上的封建社会作为一个女性，敢于追求自由、平等、独立甚至是爱情，向不公平的社会挑战，这是需要巨大的勇气的。
试想一下在改革开放的现代社会仍有许多女性对与外国人通婚报有偏见，而在当时的封建社会桂兰一个在封建礼教的熏陶下长大的女子竟能接受她的洋嫂嫂和中西合璧的侄子真是值得称赞的。富有反抗精神的“母亲”她一个人不但要忍受丈夫离家出走的痛苦还要养活一家老小撑起一个家庭并在一次有一次的打击中与命运抗争。她那种坚忍不拔的精神正是中国劳动妇女光辉形象的体现，也同样值得现代妇女学习。那些被丈夫遗弃的妇女们不要在抱怨了，像勇敢的“母亲”学习吧，振作起来，重新开辟一片属于自己的天空。再看那追求自由、平等和爱情的“吴夫人”在男权主义的封建社会敢于向公公表达自己的思想，并宣布“个人独立宣言”与丈夫脱离了夫妻关系，勇于追求属于自己的爱情。可见，当时的吴夫人已经认识到了没有爱情的婚姻是不幸的。那些正处在不幸婚姻中的女性，好好想想你们婚姻的不幸是不是因为没有爱情呢。
赛珍珠通过对新女性形象的刻画来体现男女的不平等，以求让封建社会的妇女早日从精神的枷锁中解脱出来。这些新女性形象不仅为封建社会的妇女也为现代社会的妇女做出了榜样，可称得上是女权主义的先锋。