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吴玉刚这猛力的一击却也并非没有缘由的，想这一代名相能够名传千古自是有着不一般的能为，不过，这挡在正途之上，阻止那正义之士的行为，在外人看来也确实有些迂腐。.d.m
想这房玄龄在那争名夺利的世间能够超脱而不摆脱对于利益的追求，这样高人一等的超脱世外的做法却也少见，与这那世外闲人有着异曲同工之妙。所以世间才有着那大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野之说。其实，这也多有谬误。
这隐士本都是放弃那世间名利追求的，而那世间对于名利的追求皆藏在那朝野之中，朝野便是那对于名利追求的巅峰。而放弃对名利追求的大隐怎会藏身于朝野之中。
这隐士本也是向往自由，所以才会放弃那朝野的束缚而隐居。不过，真的隐士却还有济世度人之心的。自古道：好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中。其害隐而深。如若这隐士没有那宽广的胸怀，亦是很难做到普渡众生。
这隐士的普渡众生却也并非的宣扬自己的才华，而是将那远离争名夺利的苦恼讲与世人，让人在那德行高洁、与世无争、心无块垒、超然世外，的感染之中认识到对于自我生命的无上珍视，摆脱世俗的羁绊，达到身心的绝对自由。而并非消极的遁世。
这些才是庄子在《逍遥游》之中的，天地与共生，而万物与我为一的无上境界。只有这样的境界也才能够真正的做到，乘天地之正，而御六气之辩，以游于无穷者，彼其恶乎哉！
世间的隐士却也有着真假之分，真隐士是那些隐居乡野，怀有无上才思的文人。而并非大字不识的渔樵之人。而那假隐士则是以隐居为名，哗众取宠，从而踏入仕途之人，这样的假隐士不胜枚举。正如那不得志时的诸葛亮，虽然隐居乡野却自比管仲乐毅，一旦那明主刘备相求，便一发而不可收，未出茅庐便将那隆中对讲与汉主，这样的人也实在不能称得上隐士。
所以说，既然这隐士都是不仕而隐的文人墨客，这大隐隐于朝的说法实在是大错特错的。
对于世人羁绊最大的是那功名利禄，而这隐士亦是要解决吃饭穿衣这样的生存问题，因此隐士为了生存便也自食其力，在那乡野市井之中求得生存的办法。正如那唐寅所言那般，闲来就写青山卖，不使人间造孽钱。而并非那假隐士的，穷则独善其身，达则兼济天下之理。
虽说那真正的隐士都是隐居到无人知晓的境界，这隐士并无大小之分。而这大隐隐于市的说法也并非没有来由。出处亦是时代久远，不过那些说的倒也不甚明白。不过，很多典故却也将这样的事情说的无比贴切。
那宋代的林浦，自幼亦是生性恬淡，才思过人。亦是有着思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有一定才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者。长大成人之后，亦是结庐在那杭州之滨的孤山之上，种梅养鹤，自称梅妻鹤子。
这宠梅养鹤的世外高人亦是揽清风赏明月，观庭前花开花落，看天外云卷云舒的神仙。只可惜隐居在了那暖风熏得游人醉的杭州，因此越隐居，名声越大，招来了那皇帝的眷顾，虽说都被其婉言谢绝，但亦是影响极大，其去世之后，亦是被皇帝赐予和靖先生的美名。因此这后世才有了那大隐中隐的区分。
这些事情说来倒也有些扯远了，不过，这房玄龄却也并非无才无德之人，在老年之后，亦是修炼黄柏之道，因此修成了这散仙之身。不过挡在这正义的路途之上，让吴玉刚见之，却也仇恨已极。毕竟那入市为官之人亦是难以有着那真正出世的隐士那般的境界。如此便显得有些固执很多。
那吴玉刚宝剑挥出，却也想将这拦阻在路途之上的神明斩杀一光。毕竟这天道如若如此，亦是正义难存。如此不公的天道掌握在这样固执的神明手中，又焉有那正义存在的道理呢。
不过，虽说吴玉刚宝剑无敌，可是却也遇到了那搅局之人，这搅局之人并非别人，正是那传授过吴玉刚修为的八仙之一，正阳道人汉钟离。
那汉钟离身居蓬莱仙岛之上，见得吕洞宾的担心，便施展法术，相助这世间修道的真龙弟子。谁承想，青出于蓝而胜于蓝，那吕洞宾传授的修为在这弟子手中亦是修炼到了无人能及之境。这在吕洞宾的徒弟之中，却也是绝无仅有的。能够修炼到三花聚顶的能为，即使在神明三清之中，亦是可以首屈一指。
那汉钟离施法之时，却也凑巧，不过，这也是天意难违。眼见那吴玉刚手中的宝剑朝着房玄龄劈砍之际，却也天罡难敌。无奈之中，却也不得不为了保留房玄龄这世外散仙而转变了初衷。
汉钟离手中宝扇舞动之中，那天地灵秀的精纯气息为之而动，在这正阳道人的手中，亦是结为一团混沌之气，挡在了吴玉刚的面前，使得那房玄龄得以逃生。
汉钟离这样的做法却也并非没有缘由的，虽说这汉钟离是那超脱世外的散仙，可毕竟亦是难逃三清的掌控，如今正是那老君**之日，终南山的修士，北海的高人，世外的散仙，太华的真人皆以来此听法，唯独那蓬莱的八仙迟迟未到。
那老君虽说知道这八仙未到，心中却也并无半点埋怨之意，在其心中，却也早已将那八仙的心思看破。不过，那房玄龄岌岌可危的处境，却也照实让老君担心不小。
不过，这八仙为了那吴玉刚担心之事，这老君心中却也十分明了。想那汉钟离渡海成仙之时，却也与那老龙王有些仇怨。而如今这八仙想要通过此事了结仇怨，这在天界之中却也未为不可。
不过，如若伤了神明自家和气，却也难成其道。
吴玉刚这猛力的一击却也并非没有缘由的，想这一代名相能够名传千古自是有着不一般的能为，不过，这挡在正途之上，阻止那正义之士的行为，在外人看来也确实有些迂腐。.d.m
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这隐士本都是放弃那世间名利追求的，而那世间对于名利的追求皆藏在那朝野之中，朝野便是那对于名利追求的巅峰。而放弃对名利追求的大隐怎会藏身于朝野之中。
这隐士本也是向往自由，所以才会放弃那朝野的束缚而隐居。不过，真的隐士却还有济世度人之心的。自古道：好利者逸出于道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中。其害隐而深。如若这隐士没有那宽广的胸怀，亦是很难做到普渡众生。
这隐士的普渡众生却也并非的宣扬自己的才华，而是将那远离争名夺利的苦恼讲与世人，让人在那德行高洁、与世无争、心无块垒、超然世外，的感染之中认识到对于自我生命的无上珍视，摆脱世俗的羁绊，达到身心的绝对自由。而并非消极的遁世。
这些才是庄子在《逍遥游》之中的，天地与共生，而万物与我为一的无上境界。只有这样的境界也才能够真正的做到，乘天地之正，而御六气之辩，以游于无穷者，彼其恶乎哉！
世间的隐士却也有着真假之分，真隐士是那些隐居乡野，怀有无上才思的文人。而并非大字不识的渔樵之人。而那假隐士则是以隐居为名，哗众取宠，从而踏入仕途之人，这样的假隐士不胜枚举。正如那不得志时的诸葛亮，虽然隐居乡野却自比管仲乐毅，一旦那明主刘备相求，便一发而不可收，未出茅庐便将那隆中对讲与汉主，这样的人也实在不能称得上隐士。
所以说，既然这隐士都是不仕而隐的文人墨客，这大隐隐于朝的说法实在是大错特错的。
对于世人羁绊最大的是那功名利禄，而这隐士亦是要解决吃饭穿衣这样的生存问题，因此隐士为了生存便也自食其力，在那乡野市井之中求得生存的办法。正如那唐寅所言那般，闲来就写青山卖，不使人间造孽钱。而并非那假隐士的，穷则独善其身，达则兼济天下之理。
虽说那真正的隐士都是隐居到无人知晓的境界，这隐士并无大小之分。而这大隐隐于市的说法也并非没有来由。出处亦是时代久远，不过那些说的倒也不甚明白。不过，很多典故却也将这样的事情说的无比贴切。
那宋代的林浦，自幼亦是生性恬淡，才思过人。亦是有着思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有一定才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者。长大成人之后，亦是结庐在那杭州之滨的孤山之上，种梅养鹤，自称梅妻鹤子。
这宠梅养鹤的世外高人亦是揽清风赏明月，观庭前花开花落，看天外云卷云舒的神仙。只可惜隐居在了那暖风熏得游人醉的杭州，因此越隐居，名声越大，招来了那皇帝的眷顾，虽说都被其婉言谢绝，但亦是影响极大，其去世之后，亦是被皇帝赐予和靖先生的美名。因此这后世才有了那大隐中隐的区分。
这些事情说来倒也有些扯远了，不过，这房玄龄却也并非无才无德之人，在老年之后，亦是修炼黄柏之道，因此修成了这散仙之身。不过挡在这正义的路途之上，让吴玉刚见之，却也仇恨已极。毕竟那入市为官之人亦是难以有着那真正出世的隐士那般的境界。如此便显得有些固执很多。
那吴玉刚宝剑挥出，却也想将这拦阻在路途之上的神明斩杀一光。毕竟这天道如若如此，亦是正义难存。如此不公的天道掌握在这样固执的神明手中，又焉有那正义存在的道理呢。
不过，虽说吴玉刚宝剑无敌，可是却也遇到了那搅局之人，这搅局之人并非别人，正是那传授过吴玉刚修为的八仙之一，正阳道人汉钟离。
那汉钟离身居蓬莱仙岛之上，见得吕洞宾的担心，便施展法术，相助这世间修道的真龙弟子。谁承想，青出于蓝而胜于蓝，那吕洞宾传授的修为在这弟子手中亦是修炼到了无人能及之境。这在吕洞宾的徒弟之中，却也是绝无仅有的。能够修炼到三花聚顶的能为，即使在神明三清之中，亦是可以首屈一指。
那汉钟离施法之时，却也凑巧，不过，这也是天意难违。眼见那吴玉刚手中的宝剑朝着房玄龄劈砍之际，却也天罡难敌。无奈之中，却也不得不为了保留房玄龄这世外散仙而转变了初衷。
汉钟离手中宝扇舞动之中，那天地灵秀的精纯气息为之而动，在这正阳道人的手中，亦是结为一团混沌之气，挡在了吴玉刚的面前，使得那房玄龄得以逃生。
汉钟离这样的做法却也并非没有缘由的，虽说这汉钟离是那超脱世外的散仙，可毕竟亦是难逃三清的掌控，如今正是那老君**之日，终南山的修士，北海的高人，世外的散仙，太华的真人皆以来此听法，唯独那蓬莱的八仙迟迟未到。
那老君虽说知道这八仙未到，心中却也并无半点埋怨之意，在其心中，却也早已将那八仙的心思看破。不过，那房玄龄岌岌可危的处境，却也照实让老君担心不小。
不过，这八仙为了那吴玉刚担心之事，这老君心中却也十分明了。想那汉钟离渡海成仙之时，却也与那老龙王有些仇怨。而如今这八仙想要通过此事了结仇怨，这在天界之中却也未为不可。
不过，如若伤了神明自家和气，却也难成其道。