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对陈沐来说他再无什么所求了，却没想到次日一早，张翰派人从广州府送来一册书籍。
《横渠理气辩》，王廷相写的，张翰做了注。
这就不是仁至义尽的事了，反而让陈沐有点难以接受。
同送船、调人不一样，拿自己老师的著作送人，就陈沐的认知里，这个时代没有随便拿这么贵重的东西送人的习惯。
说明陈沐真的算是张翰的近人了。
书他大致看了一遍，这对陈沐而言就是一套大部头，想看明白这本，他要旁征博引地多读十几本书。
但很有意思。
宋明时期涌现了一大批哲学家思想家，他们被统称为宋明理学。
理学当中包含了种种流派，既有把格物致知发展跑偏极端到只有穷尽天理才能成为圣贤回到老家的朱熹，也有在朱熹的肩膀上突破的陆王心学，主张知行合一，与朱熹理学分庭抗礼。
当然站在后世人的角度上，最符合价值观的应当是阳明左派，诸如泰州学派的王艮，主张‘百姓日用即为道’，振聋发聩；还有在世人看来异端至极的李贽，反对礼教抨击道学为己任。
这也是阳明左派在学术中受到排挤的原因，儒生不是傻子，不会眼看着好好的东西不去学，真正让大多数人排挤阳明左派的原因——这个学派，无益于巩固统治。
张翰送给陈沐的书，既不是朱熹的理学，也不是王阳明的理学，而是另一个流派，气学。
这个流派也很非主流，即脱胎于朱熹理学，又对朱熹理学发扬一部分抛弃一部分，既然不同于理，却又对王阳明的心学加以批判。
程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，气学则认为“理在事中”。
程朱理学的格物致知，是要格此心，气学则要格天下之物。
程朱理学的穷理是穷心中之理，气学的穷理则是穷天下事物之理，主张以“资于外求”的方式，达到通彻无间、内外合一的最终境界。
看得陈沐都想开宗立派了。
有了俞大猷搀和，和六榕寺的事就这么揭过，请天时和尚去了趟广州府，陈沐调回去些旗军，接着在军田里待了几日。
等田地收割完，骑马带兵回了千户所，沿香山转一圈，派兵船在浅海四处乱走。
最终在香山东南方向选出一处建立水寨的位置，规划出一片地作为将来的船厂。
同时也是将来铁坊所在。
大和尚高高兴兴回来了，陈沐问事情办妥了没，说办妥了，问他咋办妥的，佛爷说他有法宝，一出法宝六榕寺方丈就老实了。
说的跟神话故事似的，陈沐问他到底是啥法宝，这大和尚扬了扬自己砂锅大的拳头，杀气腾腾。
“佛爷有对儿金刚宝！”
“没打死吧？”
“没有，佛爷就一拳。”
陈沐放心了，来拳头还好，他就怕俞老爷子亲自点的将去六榕寺拜谒，直接提着三十斤铁... -->>
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对陈沐来说他再无什么所求了，却没想到次日一早，张翰派人从广州府送来一册书籍。
《横渠理气辩》，王廷相写的，张翰做了注。
这就不是仁至义尽的事了，反而让陈沐有点难以接受。
同送船、调人不一样，拿自己老师的著作送人，就陈沐的认知里，这个时代没有随便拿这么贵重的东西送人的习惯。
说明陈沐真的算是张翰的近人了。
书他大致看了一遍，这对陈沐而言就是一套大部头，想看明白这本，他要旁征博引地多读十几本书。
但很有意思。
宋明时期涌现了一大批哲学家思想家，他们被统称为宋明理学。
理学当中包含了种种流派，既有把格物致知发展跑偏极端到只有穷尽天理才能成为圣贤回到老家的朱熹，也有在朱熹的肩膀上突破的陆王心学，主张知行合一，与朱熹理学分庭抗礼。
当然站在后世人的角度上，最符合价值观的应当是阳明左派，诸如泰州学派的王艮，主张‘百姓日用即为道’，振聋发聩；还有在世人看来异端至极的李贽，反对礼教抨击道学为己任。
这也是阳明左派在学术中受到排挤的原因，儒生不是傻子，不会眼看着好好的东西不去学，真正让大多数人排挤阳明左派的原因——这个学派，无益于巩固统治。
张翰送给陈沐的书，既不是朱熹的理学，也不是王阳明的理学，而是另一个流派，气学。
这个流派也很非主流，即脱胎于朱熹理学，又对朱熹理学发扬一部分抛弃一部分，既然不同于理，却又对王阳明的心学加以批判。
程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，气学则认为“理在事中”。
程朱理学的格物致知，是要格此心，气学则要格天下之物。
程朱理学的穷理是穷心中之理，气学的穷理则是穷天下事物之理，主张以“资于外求”的方式，达到通彻无间、内外合一的最终境界。
看得陈沐都想开宗立派了。
有了俞大猷搀和，和六榕寺的事就这么揭过，请天时和尚去了趟广州府，陈沐调回去些旗军，接着在军田里待了几日。
等田地收割完，骑马带兵回了千户所，沿香山转一圈，派兵船在浅海四处乱走。
最终在香山东南方向选出一处建立水寨的位置，规划出一片地作为将来的船厂。
同时也是将来铁坊所在。
大和尚高高兴兴回来了，陈沐问事情办妥了没，说办妥了，问他咋办妥的，佛爷说他有法宝，一出法宝六榕寺方丈就老实了。
说的跟神话故事似的，陈沐问他到底是啥法宝，这大和尚扬了扬自己砂锅大的拳头，杀气腾腾。
“佛爷有对儿金刚宝！”
“没打死吧？”
“没有，佛爷就一拳。”
陈沐放心了，来拳头还好，他就怕俞老爷子亲自点的将去六榕寺拜谒，直接提着三十斤铁... -->>
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