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杨亦：“有个问题困惑了很久，想和你讨论一下。”
耿思晗：“什么问题啊？”
杨亦：“你有没有想过，你一个人在比如地下停车场、写字楼的楼道、僻静的巷子里走着的时候，或是在电梯里站着的时候，这时如果有个人在你稍后进入这个地方，你怎么确认后面这个人对你没有威胁性呢？”
耿思晗：“这……好像没什么办法吧？怎么突然问这个呢”
杨亦：“或者换个方法说，如果你处于刚才这个场景，身份换位的话，你如果是那个后面的人，你怎么让前面那个人觉得你没有威胁？”
耿思晗：“这……又算是什么问题？你打算研究一下，然后去绑架人吗？”
杨亦：“不是啊，别和你说你没碰到过这种情况啊？这种情况下，在前面的你会感受到另外一个人的所谓‘不安全性’，你怎么能确认那个人对你没有威胁呢？而在后面的你，自然知道自己不会对前面的人有任何威胁，也不会去对那人作出任何有威胁性的动作，但你怎么让对方知道这一点呢？”
耿思晗：“咦？这么说，还有点意思。也就是说，按照你刚才说的，前面的人无法知道后面的人是否对自己有威胁，而即便在一个治安再好的社会也会有这种情景下被攻击的案例，这样的惯性以及人对其他个体防备的天性，这样的想法产生实在是太自然了。”
杨亦：“对啊，那前面的人产生这样的想法很自然，后面的人，作为一个正常人，也很容易知道前面的人有这样的感受。那么问题就来了，在这样的情况下，后面的那个人，如何能让前面的人知道自己没有歹意呢？”
耿思晗：“嗯……这个……我想想啊。如果后面的这个人放慢脚步，慢慢和前面的人拉开距离呢？”
杨亦：“这……我觉得行不通……这种方法只会让前面那个人更觉得后面这个人在谋划什么坏事，随时准备冲上来抢人之类的。同理啊，如果放轻脚步让前面的人听不到，我觉得也是让前面那个人会产生巨大误解的行为。”
耿思晗：“在那种曲径幽深的地方，后面的人脚步声渐渐消失的话，确实是个很瘆人的场景啊。”
杨亦：“是啊，我在想这个问题的时候也想过，如果是在后面语无伦次地大吼大叫，前面的人虽然会让前面的人知道自己的存在，也大致能让对方知道与自己的距离，但这种感觉像疯子的行为怕是会让前面的人更感觉到威胁，是吧？”
耿思晗：“哈哈，是啊，我想想……那如果是后面的人快速往前跑，超越前面那个人呢？我觉得这算是一个很不错的方法，只是当后面这位的脚步声接近前者，以及在超越前者的那一瞬间，可能对于前面的人心理压力是最大的时候。因为啊，前面的人根本不知道这个快速接近自己的人，不是来抢自己的……”
杨亦：“嗯……是的……你说，如果后面的那个人这个时候启动个人通信器，和自己的朋友聊点有的没的，让前面的人觉得自己是个没有威胁的正常人，同时也让对方知道两者之间的距离，会不会好点？”
耿思晗：“这样……也许会好点吧……但前面的人如果对后者没有完全的信任感的话，这个人不管在后面说什么，应该都没用吧？不知道这事情是不是无解呢？”
杨亦：“是啊，似乎这么说，这件事情真是无解，除非人和人之间的思维相互透明，大家对彼此的想法都一览无遗。”
耿思晗：“我也不知道这么说对不对：虽然我们人类这个物种到现在也没设计出可以相互透视心灵的设备，也没演化出相关的功能，但我感觉似乎这才是人类本身能走到今天的一个重要原因之一？”
杨亦：“哦？这怎么说呢？虽然我大致同意你的想法，但这个问题我没怎么思考过，你分享一下你的看法嘛？”
耿思晗：“好啊，虽然一直以来我们能看到好多有关心灵感应、心灵透视的文艺作品，这些作为艺术家和小说家的想象无可厚非，但我觉得啊，人类社会整体真变成那样的话，也许真的会一定程度地退化。其中一个重要的因素在于，人类这种碳基的哺乳纲生物，本身这种躯体构造就只能适应于语言这种声波频率，或是手势这种效率更低的表达形式。假设人类之间可以通过脑波或是其他形式来更高效率地交换信息，那么我们目前演化出来的类似口耳、四肢的很多基础功能也许就会沿着其他的形式发展，而这样思考下去，也许人就不再是我们所认识的人本身。”
杨亦：“你说的那些文艺作品，应该包括有一位叫刘慈欣的作家写的《三体》，里面的三体人还有他们设计的‘智子’这种东西吧？”
耿思晗：“是啊，还有类似艾萨克·阿西莫夫的《基地》里，第二基地里那些可以透视想法，还可以调整他人情绪的精神异能人士。”
杨亦：“还有……还有弗兰克·赫伯特的《沙丘》系列里，贝尼·杰瑟里特姐妹会那些相关的能力，对吧？”
耿思晗：“嗯嗯，有点意思。你的意思就是说，拿远古时期的地球环境来说，从最初的基因链到后面的单细胞生物，再到那些更复杂结构的出现，这一切都是源于对这种类型大环境的适应。这个过程中，也许有不少的异化或是独特化的演化路径，但大方向和原理原则基本上是不变的，所以这样的环境里也基本很不可能演化出不用眼睛、耳朵、皮肤、鼻子这些类型器官结构来感知环境的生物，是吧？”
杨亦：“是啊，哈哈，你总结得不错啊？你知道我想起什么来了吗？”
耿思晗：“什么啊？我怎么知道？”
杨亦：“我想起古代中国唐朝有位叫李贺的诗人，大家称他为‘诗鬼’，他写过一个系列的有关马的诗。”
耿思晗：“哈哈，我知道你想说什么了。”
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杨亦：“有个问题困惑了很久，想和你讨论一下。”
耿思晗：“什么问题啊？”
杨亦：“你有没有想过，你一个人在比如地下停车场、写字楼的楼道、僻静的巷子里走着的时候，或是在电梯里站着的时候，这时如果有个人在你稍后进入这个地方，你怎么确认后面这个人对你没有威胁性呢？”
耿思晗：“这……好像没什么办法吧？怎么突然问这个呢”
杨亦：“或者换个方法说，如果你处于刚才这个场景，身份换位的话，你如果是那个后面的人，你怎么让前面那个人觉得你没有威胁？”
耿思晗：“这……又算是什么问题？你打算研究一下，然后去绑架人吗？”
杨亦：“不是啊，别和你说你没碰到过这种情况啊？这种情况下，在前面的你会感受到另外一个人的所谓‘不安全性’，你怎么能确认那个人对你没有威胁呢？而在后面的你，自然知道自己不会对前面的人有任何威胁，也不会去对那人作出任何有威胁性的动作，但你怎么让对方知道这一点呢？”
耿思晗：“咦？这么说，还有点意思。也就是说，按照你刚才说的，前面的人无法知道后面的人是否对自己有威胁，而即便在一个治安再好的社会也会有这种情景下被攻击的案例，这样的惯性以及人对其他个体防备的天性，这样的想法产生实在是太自然了。”
杨亦：“对啊，那前面的人产生这样的想法很自然，后面的人，作为一个正常人，也很容易知道前面的人有这样的感受。那么问题就来了，在这样的情况下，后面的那个人，如何能让前面的人知道自己没有歹意呢？”
耿思晗：“嗯……这个……我想想啊。如果后面的这个人放慢脚步，慢慢和前面的人拉开距离呢？”
杨亦：“这……我觉得行不通……这种方法只会让前面那个人更觉得后面这个人在谋划什么坏事，随时准备冲上来抢人之类的。同理啊，如果放轻脚步让前面的人听不到，我觉得也是让前面那个人会产生巨大误解的行为。”
耿思晗：“在那种曲径幽深的地方，后面的人脚步声渐渐消失的话，确实是个很瘆人的场景啊。”
杨亦：“是啊，我在想这个问题的时候也想过，如果是在后面语无伦次地大吼大叫，前面的人虽然会让前面的人知道自己的存在，也大致能让对方知道与自己的距离，但这种感觉像疯子的行为怕是会让前面的人更感觉到威胁，是吧？”
耿思晗：“哈哈，是啊，我想想……那如果是后面的人快速往前跑，超越前面那个人呢？我觉得这算是一个很不错的方法，只是当后面这位的脚步声接近前者，以及在超越前者的那一瞬间，可能对于前面的人心理压力是最大的时候。因为啊，前面的人根本不知道这个快速接近自己的人，不是来抢自己的……”
杨亦：“嗯……是的……你说，如果后面的那个人这个时候启动个人通信器，和自己的朋友聊点有的没的，让前面的人觉得自己是个没有威胁的正常人，同时也让对方知道两者之间的距离，会不会好点？”
耿思晗：“这样……也许会好点吧……但前面的人如果对后者没有完全的信任感的话，这个人不管在后面说什么，应该都没用吧？不知道这事情是不是无解呢？”
杨亦：“是啊，似乎这么说，这件事情真是无解，除非人和人之间的思维相互透明，大家对彼此的想法都一览无遗。”
耿思晗：“我也不知道这么说对不对：虽然我们人类这个物种到现在也没设计出可以相互透视心灵的设备，也没演化出相关的功能，但我感觉似乎这才是人类本身能走到今天的一个重要原因之一？”
杨亦：“哦？这怎么说呢？虽然我大致同意你的想法，但这个问题我没怎么思考过，你分享一下你的看法嘛？”
耿思晗：“好啊，虽然一直以来我们能看到好多有关心灵感应、心灵透视的文艺作品，这些作为艺术家和小说家的想象无可厚非，但我觉得啊，人类社会整体真变成那样的话，也许真的会一定程度地退化。其中一个重要的因素在于，人类这种碳基的哺乳纲生物，本身这种躯体构造就只能适应于语言这种声波频率，或是手势这种效率更低的表达形式。假设人类之间可以通过脑波或是其他形式来更高效率地交换信息，那么我们目前演化出来的类似口耳、四肢的很多基础功能也许就会沿着其他的形式发展，而这样思考下去，也许人就不再是我们所认识的人本身。”
杨亦：“你说的那些文艺作品，应该包括有一位叫刘慈欣的作家写的《三体》，里面的三体人还有他们设计的‘智子’这种东西吧？”
耿思晗：“是啊，还有类似艾萨克·阿西莫夫的《基地》里，第二基地里那些可以透视想法，还可以调整他人情绪的精神异能人士。”
杨亦：“还有……还有弗兰克·赫伯特的《沙丘》系列里，贝尼·杰瑟里特姐妹会那些相关的能力，对吧？”
耿思晗：“嗯嗯，有点意思。你的意思就是说，拿远古时期的地球环境来说，从最初的基因链到后面的单细胞生物，再到那些更复杂结构的出现，这一切都是源于对这种类型大环境的适应。这个过程中，也许有不少的异化或是独特化的演化路径，但大方向和原理原则基本上是不变的，所以这样的环境里也基本很不可能演化出不用眼睛、耳朵、皮肤、鼻子这些类型器官结构来感知环境的生物，是吧？”
杨亦：“是啊，哈哈，你总结得不错啊？你知道我想起什么来了吗？”
耿思晗：“什么啊？我怎么知道？”
杨亦：“我想起古代中国唐朝有位叫李贺的诗人，大家称他为‘诗鬼’，他写过一个系列的有关马的诗。”
耿思晗：“哈哈，我知道你想说什么了。”
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