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强大的葱。
命运对每个人其实都是公平的，也许在这里失去了一些什么，但也许会在那里又让你得到了一些什么。没有什么过不去的坎，坚持，不仅是一种信念，更是一种信仰。即使坚持到最后，见证了自己的失败，那不也是一种胜利么？
老子（李耳）的哲学思想被后世重视，但他的政治思想同样伟大，并不逊于孔子。老子反对以暴制民，这样只能适得其反，老百姓不是那么好忽悠的，兔子急了还咬人呢。有些帝王忽视民生，以为武力可以解决一切问题。对外战争中，强大的武力可以解决很多问题，但在对内上，武力其实作用并不是太大，民心是不可违的。
只要能坚持写下来，一定会坚持下来的，不喜欢放弃。说来惭愧，南北朝曾经打算要写完的，但因为种种原因，只能将各朝代分开写，结果弄得七零八落，还落下北魏和陈朝没有写。但如果是单本，肯定会写完的，除非是感觉这个题材实在没有写的意义，才会放弃。如果以有还有机会，肯定要写的。这次春秋发到现在，基本上发得差不多了。因为各种原因，所以这次只能发一部分，希望大家能够理解，所以尽可能的发比较精彩的部分。不过我还会继续写其他作品的，以后还是有很多与大家交流的机会的。
历史写作，需要在特定的虚拟空间下，与历史人物进行心灵对话，走进别人的内心深处很难，更何况是故去数百年甚至数千年的古人。这就需要对古人当时所处环境对其性格心理所造成影响的揣摩，这一点很难做到。人性是不能单纯用道德来衡量的，道德、感情、利益，三者合一，对一个人都会产生巨大的影响。
我怎么敢和太史公相比，《史记》是千秋名章，怎么赞誉都不为过的，实在比不了。史记的文笔真是极赞，写史或写文学作品，是应该多读史记的。
老子的军事思想在军事史上不是很有名，但廖廖数语却让后世兵家受益匪浅。大家都读过《孙子兵法.兵势篇》那句经典军事名句：“以正合，以奇胜”，提出了“兵不厌诈”的军事指导思想。实际上《道德经》第五十七章同样提出了在当时振聋发聩的军事思想——以奇用兵！
兵以诈立，在残酷的战争中，军事家追求的不应该是美丽的过程，而是冰冷的结果，胜利或者失败。老子应该知道宋襄公卖弄仁义而耻辱失败的历史典故，老子提出“以奇用兵”，是有强烈的现实针对性的。
从时间上看，《孙子兵法》的成书时间差不多和《道德经》同时，但老子形成《道德经》腹稿的时间可能略早一些。所以，不妨委屈一下孙子，老子应该是提出兵不厌诈思想的第一人。
战争不是儿戏，所以孙子说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”类似的观点，老子也有，比如在《道德经》第六十九章，老子告诫后世用兵者，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。在战略或战术上轻视敌人是极其危险的，历史上许多著名战役中的失败者，都是在兵力占优的情况下惨败，究其原因，无非是轻敌二字，比如昆阳之战、夷陵之战、淝水之战。
《道德经》不过区区五千言，但字字都是珠玑，同样是在第六十九章，老子给后人留下了三个脍炙人口的著名成语：反客为主、得寸进尺、哀兵必胜。全章如下：
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。
前两个成语不是老子发明的，却因为《道德经》而有幸流传下来，但我们对“哀兵必胜”这条著名的军事术语再熟悉不过了。这里所指的“哀”，不仅包含着“置之死地而后生”破釜沉舟气概，还有另外一层意思，就是政治思想建设对军队的影响，将决定着士气的高低，而一支没有思想的军队，是不可能取得胜利的。
和许多军事家，比如田穰苴、孙子一样，老子同样反对战争，主张谨慎用兵，轻易不开战端。在《道德经》第三十一章，老子就阐述了他对战争的理解：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡（远离战争）为上。”
一流的政治家是不会用战争来实现自己对他国的政治目的，自古不战而屈人之兵，才是兵之上道，所以老子说“以道作人主者，不以兵强天下”。老子认为战争并不能解决所有问题，老子比田穰苴、孙子等人慎战的思想更进一步，就是反战。
“（战胜）不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。”甚至不妨这样解释老子的这句话：主张战争的全是杀人犯！
强大的葱。
命运对每个人其实都是公平的，也许在这里失去了一些什么，但也许会在那里又让你得到了一些什么。没有什么过不去的坎，坚持，不仅是一种信念，更是一种信仰。即使坚持到最后，见证了自己的失败，那不也是一种胜利么？
老子（李耳）的哲学思想被后世重视，但他的政治思想同样伟大，并不逊于孔子。老子反对以暴制民，这样只能适得其反，老百姓不是那么好忽悠的，兔子急了还咬人呢。有些帝王忽视民生，以为武力可以解决一切问题。对外战争中，强大的武力可以解决很多问题，但在对内上，武力其实作用并不是太大，民心是不可违的。
只要能坚持写下来，一定会坚持下来的，不喜欢放弃。说来惭愧，南北朝曾经打算要写完的，但因为种种原因，只能将各朝代分开写，结果弄得七零八落，还落下北魏和陈朝没有写。但如果是单本，肯定会写完的，除非是感觉这个题材实在没有写的意义，才会放弃。如果以有还有机会，肯定要写的。这次春秋发到现在，基本上发得差不多了。因为各种原因，所以这次只能发一部分，希望大家能够理解，所以尽可能的发比较精彩的部分。不过我还会继续写其他作品的，以后还是有很多与大家交流的机会的。
历史写作，需要在特定的虚拟空间下，与历史人物进行心灵对话，走进别人的内心深处很难，更何况是故去数百年甚至数千年的古人。这就需要对古人当时所处环境对其性格心理所造成影响的揣摩，这一点很难做到。人性是不能单纯用道德来衡量的，道德、感情、利益，三者合一，对一个人都会产生巨大的影响。
我怎么敢和太史公相比，《史记》是千秋名章，怎么赞誉都不为过的，实在比不了。史记的文笔真是极赞，写史或写文学作品，是应该多读史记的。
老子的军事思想在军事史上不是很有名，但廖廖数语却让后世兵家受益匪浅。大家都读过《孙子兵法.兵势篇》那句经典军事名句：“以正合，以奇胜”，提出了“兵不厌诈”的军事指导思想。实际上《道德经》第五十七章同样提出了在当时振聋发聩的军事思想——以奇用兵！
兵以诈立，在残酷的战争中，军事家追求的不应该是美丽的过程，而是冰冷的结果，胜利或者失败。老子应该知道宋襄公卖弄仁义而耻辱失败的历史典故，老子提出“以奇用兵”，是有强烈的现实针对性的。
从时间上看，《孙子兵法》的成书时间差不多和《道德经》同时，但老子形成《道德经》腹稿的时间可能略早一些。所以，不妨委屈一下孙子，老子应该是提出兵不厌诈思想的第一人。
战争不是儿戏，所以孙子说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”类似的观点，老子也有，比如在《道德经》第六十九章，老子告诫后世用兵者，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。在战略或战术上轻视敌人是极其危险的，历史上许多著名战役中的失败者，都是在兵力占优的情况下惨败，究其原因，无非是轻敌二字，比如昆阳之战、夷陵之战、淝水之战。
《道德经》不过区区五千言，但字字都是珠玑，同样是在第六十九章，老子给后人留下了三个脍炙人口的著名成语：反客为主、得寸进尺、哀兵必胜。全章如下：
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。
前两个成语不是老子发明的，却因为《道德经》而有幸流传下来，但我们对“哀兵必胜”这条著名的军事术语再熟悉不过了。这里所指的“哀”，不仅包含着“置之死地而后生”破釜沉舟气概，还有另外一层意思，就是政治思想建设对军队的影响，将决定着士气的高低，而一支没有思想的军队，是不可能取得胜利的。
和许多军事家，比如田穰苴、孙子一样，老子同样反对战争，主张谨慎用兵，轻易不开战端。在《道德经》第三十一章，老子就阐述了他对战争的理解：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡（远离战争）为上。”
一流的政治家是不会用战争来实现自己对他国的政治目的，自古不战而屈人之兵，才是兵之上道，所以老子说“以道作人主者，不以兵强天下”。老子认为战争并不能解决所有问题，老子比田穰苴、孙子等人慎战的思想更进一步，就是反战。
“（战胜）不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。”甚至不妨这样解释老子的这句话：主张战争的全是杀人犯！