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今后事情的答案，这个，没有统一方式，就当听故事而已。
吾道穷矣，吾不复梦见周公久矣。梦真有那么神奇吗？我有一个方框形的黑暗隧道的梦，反复出现，这又预示着什么呢？
郭大师对此作何解释呢？
但是，对于我的思想来说，我不敢轻易对不明白的事情、对没有经过验证的事情随便相信的。中国古代许多文章，推理时仿佛振振有辞，但细想起来根本不讲逻辑，这是最恶劣的地方，容易误导人。
比如有一个相声说，天有五行，人有五官，地有五方，人有五脏。就是承认天人合一的基本原则，但对应就是这么简单吗？
我想起自己读的《古文观止》，里面有个千古名篇《谏太宗十思疏》，名臣魏征写的，开篇写到：“臣闻求木这长者，必固其根本；欲流之远者，必汮其泉源；思国之安者，必积其德义。”木长必固根本，国安必积德义，这作为一个比喻，可以。但根本推导不出来啊，毫无逻辑可言。中国古代尽是这种文章，用比喻作推导，搞出一些似是而非的东西来。
从教育学来说，下定义不如打比方，但是光打比方是说明不了问题的实质的，必须要学会下定义，才能格物非致知。
苏东坡的词：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，这是文学作品，但把它当成严肃的社会科学论文，就不对了。
严肃的科学论文，在古代，应该读经。严肃的社会政治课题，在古代，应该读史。这才是正经读书人该做的事情。
我还记起了宁老将军在写字时，鲍老板的恭维。龙虎之气，不是画画，体现在书法的韵味之中。如果你真要形象地表现大气的流动运行，画画和拍照就可以了。
中国古代文化中，缺少对事物、对文字的精确定位，这是早年的艺术性学风带坏的。有人说，汉字是独立的字体，汉语是独立的多重含义的字的组合，理解起来有相似性特征，没有逻辑性特征。这种理论实在浅薄，企图从文字本身来证明中国人没有语言逻辑。但是，我们看看二千多年前的公孙子，也就是公孙龙，看看他的《白马非马论》、看看他的《坚白论》，我们就知道，汉字的逻辑特征已经被古代大师理解得非常清楚了，后人为什么不学呢？
这是文字本身的逻辑特征。文字与事实也有精确的对应关系，其伟大的典范就是《春秋》。孔子说：要是有人认真读了《春秋》，就大概明白我的心意了。所谓春秋笔法，是最精确最简洁的语言，来描写历史的大事件。对历史事件本身的忠实，也就严格限制了语言的歧义，这就是孔子的伟大啊。但是，这样的历史，没有多少人看得下去。人们总喜欢添油加醋的东西、总喜欢虚情假意的东西。于是，为了满足粉丝庸俗的要求，后来就是左丘明的《左氏春秋》和吕不韦找人写的《吕氏春秋》，有了一些小说的模样了。大家一年，添油加醋后，销售量猛增，这可是个好办法。所以，后世小子们竞相模仿，编故事、搞传奇的东西是塞满了千年的书架，粉丝众多。
所以，在这个意义上说，我比较推崇韩愈的古文运动，文章的最高境界，应该是：准确。
当然，在郭大师这里，我们还学到了以前根本没有接触的东西：表文的格式。我们知道的表文，从古代典籍中最著名的，莫过于诸葛亮的前、后《出师表》，但具体的格式和写法却不甚明了。郭大师讲，利用神仙的力量，就要按正规格式向神仙祈求，要祈求，就要有呈奏表文。现录方士常用呈奏表文范例如下：
久旱祈雨式。诸佛诸祖，大发慈悲，悯念愚氓无知。饥馑忍，从宽赦宥，格外施仁。敕命雨师发簿大施雨，行降不竭之甘霖，活无限之生命。五谷丰收蒸民乃粒。衣食既足，礼义可兴，俾大小知识等，出外调贤，遇绿即化，开荒引众，助道有赀，处处感铭。天和年年长书，大有既内外善信等，实沾圣泽于无涯矣。谨百拜冒渎上奏，以闻。
依据民国十一年（1922年）刊，古渝天德书坊存版的《应用呈奏》所载，相传水法祖师所著的抄本，大概有五十来个表文。郭大师将其收入资料中，发给大家，让大家知道格式和内容。
这五十来个表文，也是过去阴阳先生的主要功能，主要内容抄录如下：久旱祈雨，久雨祈晴，息瘟疫，设立道舍，新进求忏，新进示开示，开洪舟，免关，示经通用，领恩执谢恩，祈消考惩，支持门户忏悔，吕祖祛祟，捐赀助道，领恩出门，众生出门开荒，出门归家酬恩，求采取表，领火候表，求护道，知识年终忏悔，年氏呈奏费用，复戒，更换师名，缴经了愿，领袖投魔忏悔，众生投魔忏悔，旁门求归另行开示，冤现身或梦中闻讨冤债，年少忏悔，年老忏悔，嫁妇忏悔，初终起送即归空，入棺殡殓，出柩扫煞，饯行柩，开山斩草，护土奠安，安山，知识应九超拨，恩任应九超拨，众生忏悔，领袖忏悔，大知识忏悔，自生辰忏悔，父母生辰忏悔，庆师寿诞，病患保安，父母未进保安，病患求忏悔，星辰不顺祈祷，三元会大众忏悔，肖标影，解病中想食荤，归空收殓，已素父母求超拨，荐先亡，荐恩师，荐有功众生，总求超拨，荐妇女，荐超遭刑为道苦亡，已素父母忌日超拨，带罪超拨，众生应九超拨，未进同护道超拨，应九超拨通用，中元超拨拨先亡父母，小祥大祥禅期荐拨。
这些东西，基本上涵盖了过去阴阳巫师所做的法事，这里出现得最多的是超拨，意思是本应该入地狱的，用超人的力量，把他提拔起来，免得他受地狱之苦。
郭大师还提到了一个庆祝表式，是专门用来祝贺神佛生日、成道日等纪念日子的呈奏表，由于内容太多，所以就没有在资料中涉及，但要大家都要注意。既然要神仙记住你，你得记住神仙，尤其是重要日子，记得上表祝贺。按他的介绍，估计有几百个神佛先师，这个记忆起来比较繁琐，所以不一一介绍。
但我在听他略讲时，发现一个现象：在方士中，他们所谓的神仙，不仅有道教的，还有佛教的，甚至还有历史人物，还有本门派先师或者其他门派的大神，反正，所有有名有姓的家伙，都在上面。这反映了民间神秘文化的特征，不管什么神仙，我都求一下，谁知道哪个神佛显灵了呢？
课上到这里，我自己总结了一下。觉得方术的理论体系很杂乱，基本上没有基础理论可言。为什么呢？因为它不是宗教，没有哲学思想的基础，也没有解释世界的功能。它是否有道理，全凭大家观察效果。
这些所谓的知识，可以说是佛道杂陈，迷信与经验交织，对老百姓心理起一些作用。但，我并不能就此否定鬼神的存在，也不能就此否定它的效果。因为，实践才能出真知。
我们平常接触的知识体系，有其研究问题的范畴，也就是学术的专业性，也就是学术的边界。比如，你让一个经济学家去讨论天体物理，这是不科学的。虽然二者都各算是科学体系。
在我们生活的这个世界上，生物学家也不能穷尽生物界的知识，也无法在生物界建立一个无所不包的原则和体系。有植物、动物、微生物等世界，按各自的规律存在，我们不能以动物界的标准来否定微生物的存在，也不能以植物界的特征来描述病毒的生存。也许，鬼神真的存在，但它不在我们已知的知识体系中，所以，用已知来推测未知，是不可靠的。
当然，我也不能说鬼神一定存在，因为我没有明确的证据。
人们在发现细菌前，不知道它的存在，但它却对我们无时不刻起着巨大的影响。如果胃里没有酵母菌，我们就无法消化。但我们没意识到它，它就不起作用了吗？它一直在，等着我们去发现它。
那么，我们是否把这些方术当成试验手段，来验证鬼神是否存在呢？或许，这是一个方法。如果真像郭大师所说的那样，鬼神虽然看不见摸不着，但它以它独特的方式对我们起作用，如果我们能够了解它作用的方式，并且能够利用它的影响，那么，就可以丰富我们改造世界的手段了。
千里眼是传说，但科学家发明了电视，把传说变成了现实；顺风耳是传说，但今天使用的电话和收音机，不也实现了顺风耳的功能吗？
其实，说这么多，我内心中，真正想知道的，是断手人画的那个地煞符，它真的有功能吗？它如果有功能，是鬼神赋予的吗？能不能化解呢？如果要化解，是不是要借助鬼神的力量？
我有一个预感：一切答案，即将揭晓。手机用户请浏览m.69zw.com阅读，更优质的阅读体验。
今后事情的答案，这个，没有统一方式，就当听故事而已。
吾道穷矣，吾不复梦见周公久矣。梦真有那么神奇吗？我有一个方框形的黑暗隧道的梦，反复出现，这又预示着什么呢？
郭大师对此作何解释呢？
但是，对于我的思想来说，我不敢轻易对不明白的事情、对没有经过验证的事情随便相信的。中国古代许多文章，推理时仿佛振振有辞，但细想起来根本不讲逻辑，这是最恶劣的地方，容易误导人。
比如有一个相声说，天有五行，人有五官，地有五方，人有五脏。就是承认天人合一的基本原则，但对应就是这么简单吗？
我想起自己读的《古文观止》，里面有个千古名篇《谏太宗十思疏》，名臣魏征写的，开篇写到：“臣闻求木这长者，必固其根本；欲流之远者，必汮其泉源；思国之安者，必积其德义。”木长必固根本，国安必积德义，这作为一个比喻，可以。但根本推导不出来啊，毫无逻辑可言。中国古代尽是这种文章，用比喻作推导，搞出一些似是而非的东西来。
从教育学来说，下定义不如打比方，但是光打比方是说明不了问题的实质的，必须要学会下定义，才能格物非致知。
苏东坡的词：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，这是文学作品，但把它当成严肃的社会科学论文，就不对了。
严肃的科学论文，在古代，应该读经。严肃的社会政治课题，在古代，应该读史。这才是正经读书人该做的事情。
我还记起了宁老将军在写字时，鲍老板的恭维。龙虎之气，不是画画，体现在书法的韵味之中。如果你真要形象地表现大气的流动运行，画画和拍照就可以了。
中国古代文化中，缺少对事物、对文字的精确定位，这是早年的艺术性学风带坏的。有人说，汉字是独立的字体，汉语是独立的多重含义的字的组合，理解起来有相似性特征，没有逻辑性特征。这种理论实在浅薄，企图从文字本身来证明中国人没有语言逻辑。但是，我们看看二千多年前的公孙子，也就是公孙龙，看看他的《白马非马论》、看看他的《坚白论》，我们就知道，汉字的逻辑特征已经被古代大师理解得非常清楚了，后人为什么不学呢？
这是文字本身的逻辑特征。文字与事实也有精确的对应关系，其伟大的典范就是《春秋》。孔子说：要是有人认真读了《春秋》，就大概明白我的心意了。所谓春秋笔法，是最精确最简洁的语言，来描写历史的大事件。对历史事件本身的忠实，也就严格限制了语言的歧义，这就是孔子的伟大啊。但是，这样的历史，没有多少人看得下去。人们总喜欢添油加醋的东西、总喜欢虚情假意的东西。于是，为了满足粉丝庸俗的要求，后来就是左丘明的《左氏春秋》和吕不韦找人写的《吕氏春秋》，有了一些小说的模样了。大家一年，添油加醋后，销售量猛增，这可是个好办法。所以，后世小子们竞相模仿，编故事、搞传奇的东西是塞满了千年的书架，粉丝众多。
所以，在这个意义上说，我比较推崇韩愈的古文运动，文章的最高境界，应该是：准确。
当然，在郭大师这里，我们还学到了以前根本没有接触的东西：表文的格式。我们知道的表文，从古代典籍中最著名的，莫过于诸葛亮的前、后《出师表》，但具体的格式和写法却不甚明了。郭大师讲，利用神仙的力量，就要按正规格式向神仙祈求，要祈求，就要有呈奏表文。现录方士常用呈奏表文范例如下：
久旱祈雨式。诸佛诸祖，大发慈悲，悯念愚氓无知。饥馑忍，从宽赦宥，格外施仁。敕命雨师发簿大施雨，行降不竭之甘霖，活无限之生命。五谷丰收蒸民乃粒。衣食既足，礼义可兴，俾大小知识等，出外调贤，遇绿即化，开荒引众，助道有赀，处处感铭。天和年年长书，大有既内外善信等，实沾圣泽于无涯矣。谨百拜冒渎上奏，以闻。
依据民国十一年（1922年）刊，古渝天德书坊存版的《应用呈奏》所载，相传水法祖师所著的抄本，大概有五十来个表文。郭大师将其收入资料中，发给大家，让大家知道格式和内容。
这五十来个表文，也是过去阴阳先生的主要功能，主要内容抄录如下：久旱祈雨，久雨祈晴，息瘟疫，设立道舍，新进求忏，新进示开示，开洪舟，免关，示经通用，领恩执谢恩，祈消考惩，支持门户忏悔，吕祖祛祟，捐赀助道，领恩出门，众生出门开荒，出门归家酬恩，求采取表，领火候表，求护道，知识年终忏悔，年氏呈奏费用，复戒，更换师名，缴经了愿，领袖投魔忏悔，众生投魔忏悔，旁门求归另行开示，冤现身或梦中闻讨冤债，年少忏悔，年老忏悔，嫁妇忏悔，初终起送即归空，入棺殡殓，出柩扫煞，饯行柩，开山斩草，护土奠安，安山，知识应九超拨，恩任应九超拨，众生忏悔，领袖忏悔，大知识忏悔，自生辰忏悔，父母生辰忏悔，庆师寿诞，病患保安，父母未进保安，病患求忏悔，星辰不顺祈祷，三元会大众忏悔，肖标影，解病中想食荤，归空收殓，已素父母求超拨，荐先亡，荐恩师，荐有功众生，总求超拨，荐妇女，荐超遭刑为道苦亡，已素父母忌日超拨，带罪超拨，众生应九超拨，未进同护道超拨，应九超拨通用，中元超拨拨先亡父母，小祥大祥禅期荐拨。
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郭大师还提到了一个庆祝表式，是专门用来祝贺神佛生日、成道日等纪念日子的呈奏表，由于内容太多，所以就没有在资料中涉及，但要大家都要注意。既然要神仙记住你，你得记住神仙，尤其是重要日子，记得上表祝贺。按他的介绍，估计有几百个神佛先师，这个记忆起来比较繁琐，所以不一一介绍。
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这些所谓的知识，可以说是佛道杂陈，迷信与经验交织，对老百姓心理起一些作用。但，我并不能就此否定鬼神的存在，也不能就此否定它的效果。因为，实践才能出真知。
我们平常接触的知识体系，有其研究问题的范畴，也就是学术的专业性，也就是学术的边界。比如，你让一个经济学家去讨论天体物理，这是不科学的。虽然二者都各算是科学体系。
在我们生活的这个世界上，生物学家也不能穷尽生物界的知识，也无法在生物界建立一个无所不包的原则和体系。有植物、动物、微生物等世界，按各自的规律存在，我们不能以动物界的标准来否定微生物的存在，也不能以植物界的特征来描述病毒的生存。也许，鬼神真的存在，但它不在我们已知的知识体系中，所以，用已知来推测未知，是不可靠的。
当然，我也不能说鬼神一定存在，因为我没有明确的证据。
人们在发现细菌前，不知道它的存在，但它却对我们无时不刻起着巨大的影响。如果胃里没有酵母菌，我们就无法消化。但我们没意识到它，它就不起作用了吗？它一直在，等着我们去发现它。
那么，我们是否把这些方术当成试验手段，来验证鬼神是否存在呢？或许，这是一个方法。如果真像郭大师所说的那样，鬼神虽然看不见摸不着，但它以它独特的方式对我们起作用，如果我们能够了解它作用的方式，并且能够利用它的影响，那么，就可以丰富我们改造世界的手段了。
千里眼是传说，但科学家发明了电视，把传说变成了现实；顺风耳是传说，但今天使用的电话和收音机，不也实现了顺风耳的功能吗？
其实，说这么多，我内心中，真正想知道的，是断手人画的那个地煞符，它真的有功能吗？它如果有功能，是鬼神赋予的吗？能不能化解呢？如果要化解，是不是要借助鬼神的力量？
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