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bsp; 春节后北方下雪，南方多雨，上午一般到厂里去一两个小时，下午就在家看书喝茶了。妍子用来逃避苦闷的毛衣继续打了起来，只是念珠不离手，有时缠住毛线。我要帮她解，她不干，自己细细的动作，慢慢地理清，沉静而从容，让我看到她另一种静态的美。
我开始看南先生的《愣严大义》了。我知道有《愣严经》，看原始经典肯定比看大义解释更正宗，但我自觉自己根本没有资格和修为，可以看这种经典，连打坐都没理顺的人，哪有能力按经典修习呢。
看南先生的书有个感觉，就是轻松。他在讲故事，他在打比方，这是普及本，犹如一个科普作家，仿佛也是一本童话。《小蝌蚪找妈妈》的即视感，让人非常舒服。
这个故事一开始就吸引人。阿难，佛教中的著名人物，佛祖的兄弟，长期在身边服侍佛祖的人，记忆力超群，可称得上学霸，但修为一般，所以总犯错误。
他犯的错误我也犯过，几乎所有男人都有可能犯。他被美女迷住了，我也曾经是那样。想到这里，不禁一笑。
当时，阿难已经跟随佛陀有好几年时间了，可以说是修行有一定基础了。当时的阿难，英俊潇洒、气度不凡，佛教的威仪感、作为王子的尊贵感，是自然流露。他在一天中午托钵化缘时，被城里美女摩登伽女看上，美女与俊男，本身就容易出事。况且，这美女还有外道符咒，估计比我遇到那个所谓的地煞符有用，念得阿难五心不定，神魂颠倒。被其勾引到床上，几乎就要破戒了。
佛陀看到阿难没回来，当然他用慧眼一看，知道事情不好，叫来文殊大士，前去解救。文殊菩萨何许人也？智慧第一的神仙，当然就迅速运用神通，解救了阿难。他将阿难带至佛前，接受佛的训导。
但是，爱情，总是让人疯狂的，尤其是对于女人来说。摩登伽女不是善茬，也一同跟来，仿佛要用爱情来战胜佛法。是的，年轻的人啊，总是以为爱情是无敌的。
佛陀没有直接批评，直接给出对错的判断。就冲这点，他就是伟大的教育家。他只是给阿难提了一个问题：“你当年为什么要跟我出家呢？”真可谓是循循善诱。
我估计阿难当时心中也有所不服，也比较硬气。因为他是佛陀的兄弟，所以敢于当面硬刚：“我当年看到你回来，你的形象如此庄严，我心生欢喜，所以就跟你出家了。”
这真真的是实话，这不像是老师与学生间的讨论，倒是像兄弟之间的拌嘴。
“那你用什么看，用什么喜欢呢？”佛陀这样问下去，是直接往根处打，根本没有转移话题或者偷换概念的机会。可见，佛陀的风格，直指人心。
看到这里，我知道，自己是在欣赏一场辩论比赛了。这场辩论比我在大学里看到的辩论难度高上百倍，因为没有正反方，没有任何预设立场。这怎么辩论法呢？立论没有，驳论如何展开？
我在大学观看学长们的一场辩论比赛，总觉得他们有点胡搅蛮缠的特点。总想在对方的立论中找错，穷追猛打；要不就是偷换人家的概念，比方乱飞；再则就是用自己也不清楚的特例，反证自己的观点。当时我就有一个感觉：辩论无真理，都是语言游戏。
但看到这场辩论，才知道什么叫高级，没有预设立场，没正反方，从问题开始，一步一步引出答案。虽然有辩论的输赢，但最终是引导出结论。当然，不用往后看，一定是佛陀赢，绝对真理嘛，人天导师。
有爱情的人是无所畏惧的，年轻人无所畏惧，特别是在美女的面前。阿难是勇敢的年轻人，他的回答直接而毫不躲闪：“我是用眼睛看，用心喜欢。”
接下来，人类辩论史上最精彩的一幕开始了。这就是书中描写的“七处征心、八还辩见。”
佛陀密不透风的提问，阿难尽一切想象和可能的回答，基本穷尽了人类在这个问题上所有有价值的思考。在这里，我才感受到，佛教在逻辑上、在思维上、在语言上，比我曾经看过的所有经典，都不知道高到哪里去了。
关于心在哪里的问题，进行了七个回合的交锋，以至于阿难理屈词穷。比如心在身内、身体外、身体内外之间等等，阿难穷尽了一切空间方位，都被佛陀一一完美驳斥。
关于用什么见的问题，进行了八个方面的讨论，以至于阿难自己都无法举出新的可能性了。比如，用眼见？用心见？用眼与心的神经根来见？可能性举完了，答案呢？
谁也不知道答案了。因为心在哪里？哪里都不对。用什么见？不知道用什么见了。难道我们没有心？没有见的功能了？
这样巨大的疑问出来，不光是当时的阿难及听法的大众，就是今天的我，也觉得难以相信。我终于明白了文大姐强调的：不可思议。
我突然想到，如果按他们辩论的方式来展开今天的辩论大赛，根本就无法辩论下去，因为没人能够说出答案。转念又想，辩论不是他们的根本目的，佛陀只是通过辩论，来证明我们平时的所有关于心、关于见的观念，全部是错误的。
那么，正确答案呢？
此经话锋一转，进入一个巨大的结论：“诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。”
从哲学意义上说，这是世界观的范畴。本来说心、说见，基本属于认识论的范畴，怎么突然跳到世界观上来呢？
我突然想到，所有认识的对象，都是这个世界。如果没有正确的世界观，所有认识都会是错误的。这是从根上解决问题的办法啊。这才是经典，这才是大学问啊。
但是，我不懂，我不理解，为什么他这样说。万法唯心，我听说过这个词，但看上面两个结论，就令人震撼了。心不仅是宰一切的，而且是创造一切的，从这个意义上说，心就好比天主教中的上帝。但他又说，心是不存在的。这是什么意思？难道是世界不存在？难道是我不存在？难道是认识不存在？
一切皆空，我在哪里？
我不敢往下想了，因为思维的逻辑没有着力点。人的思维就像是个射线，从端点出发，你思维或习惯或爱好的偏好，就是你的方向，但没有端点，所有方向都没有出发的地方了。
但是，《愣严经》的原文，却是难得的古代美文，用词精当典雅，简直可以作任何文体的范本，这个译者，简直是个大文豪，不亚于韩愈了。
等我仔细查找它的译者时，才明白，这是集体创作的结晶。本身佛陀的内容就是经典，译者又是三们高僧共同研究对照，执笔者，是大名鼎鼎的房融！房家在唐代，绝对是除皇室以外的第一精英家族，名相房玄龄的名字，任何一位历史爱好者都不陌生。房融的官职曾经位居宰相，其文化修养和思维能力，绝对是当时最优秀的人。执笔这本经典的翻译，可以说是他在学术和宗教上最大的功德，也可以这样说，凭这部译作，他就可以称得上唐代最伟大的文学家之一了。他在书中的署名很长，但我要把它认真记下来，以不忘这位世匠的功绩。全称是：菩萨戒弟子前正仪大夫同中书门下平章事清河房融。
我为什么对这几位译者推崇那么高呢？是因为自己的经历。我看了不少外国名著，由于自己英语不太好，主要是看译著，但许多译著翻译得生硬难懂，根本无法看下去。
过去讲翻译要做到“信、达、雅”，对于信，就是要忠于原文原意，要忠于，首先自己要理解，不能生吞活剥。更不能不懂装懂，瞎子牵瞎子。对于佛经来说，如果不能做到信，那就犯了根本错误，这可是修行手册，不能代代害人，遗误千年众生，这个罪过，怎么形容都不为过。所谓达，就是要通达。许多人翻译外国名著，信到是信了，不过大量使用中国人不习惯的从句复句，不加解释的专有名词，看起来打头，想起来头晕，好好的菜，让他烧糊了。所谓雅，就是要优美，要给人美感。外国名著肯定是优美的，要不然不成其为经典，但你翻译得白如开水、烂如枯草，几个中国人爱读？
要成为优秀的翻译家，必须是中外两种文字的大师，才能够传递出准确的美感。比如杨绛翻译的《唐吉诃德》，幽默风趣，简直让人忍俊不禁。比如傅雷翻译的《飘》，名字就非常传神。英文原意是：随风而逝，他译成一个汉字：飘，神不神。中间的人名，所谓嘉斯丽、白瑞德，都适合中国人对人名三个字的习惯。我们看到的外国人，就像生活在我们身边，这种功力，非大师不能。
但是，《愣严经》我是看不下去了，我根本没有这方面的分析和理解基础，它已经把我平时擅长的逻辑思维的，都空掉了，我如何理解呢？
算了，看些其他的吧。好在，妍子和我的打坐，一直在进行。手机用户请浏览m.69zw.com阅读，更优质的阅读体验。
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我开始看南先生的《愣严大义》了。我知道有《愣严经》，看原始经典肯定比看大义解释更正宗，但我自觉自己根本没有资格和修为，可以看这种经典，连打坐都没理顺的人，哪有能力按经典修习呢。
看南先生的书有个感觉，就是轻松。他在讲故事，他在打比方，这是普及本，犹如一个科普作家，仿佛也是一本童话。《小蝌蚪找妈妈》的即视感，让人非常舒服。
这个故事一开始就吸引人。阿难，佛教中的著名人物，佛祖的兄弟，长期在身边服侍佛祖的人，记忆力超群，可称得上学霸，但修为一般，所以总犯错误。
他犯的错误我也犯过，几乎所有男人都有可能犯。他被美女迷住了，我也曾经是那样。想到这里，不禁一笑。
当时，阿难已经跟随佛陀有好几年时间了，可以说是修行有一定基础了。当时的阿难，英俊潇洒、气度不凡，佛教的威仪感、作为王子的尊贵感，是自然流露。他在一天中午托钵化缘时，被城里美女摩登伽女看上，美女与俊男，本身就容易出事。况且，这美女还有外道符咒，估计比我遇到那个所谓的地煞符有用，念得阿难五心不定，神魂颠倒。被其勾引到床上，几乎就要破戒了。
佛陀看到阿难没回来，当然他用慧眼一看，知道事情不好，叫来文殊大士，前去解救。文殊菩萨何许人也？智慧第一的神仙，当然就迅速运用神通，解救了阿难。他将阿难带至佛前，接受佛的训导。
但是，爱情，总是让人疯狂的，尤其是对于女人来说。摩登伽女不是善茬，也一同跟来，仿佛要用爱情来战胜佛法。是的，年轻的人啊，总是以为爱情是无敌的。
佛陀没有直接批评，直接给出对错的判断。就冲这点，他就是伟大的教育家。他只是给阿难提了一个问题：“你当年为什么要跟我出家呢？”真可谓是循循善诱。
我估计阿难当时心中也有所不服，也比较硬气。因为他是佛陀的兄弟，所以敢于当面硬刚：“我当年看到你回来，你的形象如此庄严，我心生欢喜，所以就跟你出家了。”
这真真的是实话，这不像是老师与学生间的讨论，倒是像兄弟之间的拌嘴。
“那你用什么看，用什么喜欢呢？”佛陀这样问下去，是直接往根处打，根本没有转移话题或者偷换概念的机会。可见，佛陀的风格，直指人心。
看到这里，我知道，自己是在欣赏一场辩论比赛了。这场辩论比我在大学里看到的辩论难度高上百倍，因为没有正反方，没有任何预设立场。这怎么辩论法呢？立论没有，驳论如何展开？
我在大学观看学长们的一场辩论比赛，总觉得他们有点胡搅蛮缠的特点。总想在对方的立论中找错，穷追猛打；要不就是偷换人家的概念，比方乱飞；再则就是用自己也不清楚的特例，反证自己的观点。当时我就有一个感觉：辩论无真理，都是语言游戏。
但看到这场辩论，才知道什么叫高级，没有预设立场，没正反方，从问题开始，一步一步引出答案。虽然有辩论的输赢，但最终是引导出结论。当然，不用往后看，一定是佛陀赢，绝对真理嘛，人天导师。
有爱情的人是无所畏惧的，年轻人无所畏惧，特别是在美女的面前。阿难是勇敢的年轻人，他的回答直接而毫不躲闪：“我是用眼睛看，用心喜欢。”
接下来，人类辩论史上最精彩的一幕开始了。这就是书中描写的“七处征心、八还辩见。”
佛陀密不透风的提问，阿难尽一切想象和可能的回答，基本穷尽了人类在这个问题上所有有价值的思考。在这里，我才感受到，佛教在逻辑上、在思维上、在语言上，比我曾经看过的所有经典，都不知道高到哪里去了。
关于心在哪里的问题，进行了七个回合的交锋，以至于阿难理屈词穷。比如心在身内、身体外、身体内外之间等等，阿难穷尽了一切空间方位，都被佛陀一一完美驳斥。
关于用什么见的问题，进行了八个方面的讨论，以至于阿难自己都无法举出新的可能性了。比如，用眼见？用心见？用眼与心的神经根来见？可能性举完了，答案呢？
谁也不知道答案了。因为心在哪里？哪里都不对。用什么见？不知道用什么见了。难道我们没有心？没有见的功能了？
这样巨大的疑问出来，不光是当时的阿难及听法的大众，就是今天的我，也觉得难以相信。我终于明白了文大姐强调的：不可思议。
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那么，正确答案呢？
此经话锋一转，进入一个巨大的结论：“诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。”
从哲学意义上说，这是世界观的范畴。本来说心、说见，基本属于认识论的范畴，怎么突然跳到世界观上来呢？
我突然想到，所有认识的对象，都是这个世界。如果没有正确的世界观，所有认识都会是错误的。这是从根上解决问题的办法啊。这才是经典，这才是大学问啊。
但是，我不懂，我不理解，为什么他这样说。万法唯心，我听说过这个词，但看上面两个结论，就令人震撼了。心不仅是宰一切的，而且是创造一切的，从这个意义上说，心就好比天主教中的上帝。但他又说，心是不存在的。这是什么意思？难道是世界不存在？难道是我不存在？难道是认识不存在？
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我不敢往下想了，因为思维的逻辑没有着力点。人的思维就像是个射线，从端点出发，你思维或习惯或爱好的偏好，就是你的方向，但没有端点，所有方向都没有出发的地方了。
但是，《愣严经》的原文，却是难得的古代美文，用词精当典雅，简直可以作任何文体的范本，这个译者，简直是个大文豪，不亚于韩愈了。
等我仔细查找它的译者时，才明白，这是集体创作的结晶。本身佛陀的内容就是经典，译者又是三们高僧共同研究对照，执笔者，是大名鼎鼎的房融！房家在唐代，绝对是除皇室以外的第一精英家族，名相房玄龄的名字，任何一位历史爱好者都不陌生。房融的官职曾经位居宰相，其文化修养和思维能力，绝对是当时最优秀的人。执笔这本经典的翻译，可以说是他在学术和宗教上最大的功德，也可以这样说，凭这部译作，他就可以称得上唐代最伟大的文学家之一了。他在书中的署名很长，但我要把它认真记下来，以不忘这位世匠的功绩。全称是：菩萨戒弟子前正仪大夫同中书门下平章事清河房融。
我为什么对这几位译者推崇那么高呢？是因为自己的经历。我看了不少外国名著，由于自己英语不太好，主要是看译著，但许多译著翻译得生硬难懂，根本无法看下去。
过去讲翻译要做到“信、达、雅”，对于信，就是要忠于原文原意，要忠于，首先自己要理解，不能生吞活剥。更不能不懂装懂，瞎子牵瞎子。对于佛经来说，如果不能做到信，那就犯了根本错误，这可是修行手册，不能代代害人，遗误千年众生，这个罪过，怎么形容都不为过。所谓达，就是要通达。许多人翻译外国名著，信到是信了，不过大量使用中国人不习惯的从句复句，不加解释的专有名词，看起来打头，想起来头晕，好好的菜，让他烧糊了。所谓雅，就是要优美，要给人美感。外国名著肯定是优美的，要不然不成其为经典，但你翻译得白如开水、烂如枯草，几个中国人爱读？
要成为优秀的翻译家，必须是中外两种文字的大师，才能够传递出准确的美感。比如杨绛翻译的《唐吉诃德》，幽默风趣，简直让人忍俊不禁。比如傅雷翻译的《飘》，名字就非常传神。英文原意是：随风而逝，他译成一个汉字：飘，神不神。中间的人名，所谓嘉斯丽、白瑞德，都适合中国人对人名三个字的习惯。我们看到的外国人，就像生活在我们身边，这种功力，非大师不能。
但是，《愣严经》我是看不下去了，我根本没有这方面的分析和理解基础，它已经把我平时擅长的逻辑思维的，都空掉了，我如何理解呢？
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