，然后点击“添加到主屏幕” 69中文网 biquge3.cc，一名隐士的前半生无错无删减全文免费阅读！
什么叫布施，前面已经说过三布施了。但是，其中功德的区别，又有什么特点呢？
因为要讲大乘佛法，就得讲布施。要讲布施，就必须让信众明白布施的好处。如果从哲学上说，因果只不过是缘起理论在人世间的显示。那么在信仰上说，因果理论，起到劝善弃恶的。
在白天，面对众多层次不同的听众，讲解这部经典，就显得比较必要了。好像是章太炎说过：佛教，让上智之人不得不信，中智之人不可不信，下愚之人不敢不信。
上智之人，到了理论的高处，自然会趣向真理，所以，虽然他没学过佛法，但人生观与世界观，自然会与佛教学说一致。但中智之人，虽然费尽力气怀疑和辩驳，但始终战胜不了佛教的理论，并且，人生的现实，让他不得不有出世的想法。而下愚之人，因为害怕因果报应，不敢不信了。
法露师说，今天这是末法时代，连像法时代都不如了。如果与佛的缘分来说，我们算是去圣日遥了。这个时代的人，被欲望所驱使，流连于烈火油烹的日子，不知死之将至。这时代的人，不算下愚又算什么呢？
于是，他着重讲了下面这部经《佛说长者施报经》。
我是这么听佛说的：
有一次佛在佛在舍卫国祇树给孤独园。那时有一位孤独长者，来到佛的住所，向佛行头面礼足后，在一旁坐下。
佛告诉这位长者说道：
“如果又有人用上好的饮食，如法布施，有的亲自布施，有的不间断地布施，不能得到广大的福报。为什么呢？因为用他们求富贵及快乐的心而行布施。
如果又有人不以求得衣食卧具、富贵快乐，用好的饮食如法布施，将会得到大富果报，及得到妻子、男女仆等眷属的孝顺侍奉。为什么呢？因为他们为有情众生而布施。”
佛说：
“长者啊，过去世有一位长者婆罗门叫做弥罗摩，做大布施法会，
用八万只金盘装上金屑而布施；
又用八万只银盘装上银屑布施；
又用八万只金盘装上银屑布施；
又用八万只银盘装上金屑布施；
又用八万只铜盘装上各种上等美味的饮食布施；
又用八万头乳牛布施；
又用八万童女、各种精美庄严的衣服、珍珠、璎珞等布施；
又以八万金床、银床、象牙床、木床，安置各种细妙裀褥布施；
又以八万辇舆车乘，敷上憍尸迦衣等种种装饰布施。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，所得到果报胜于前者。为什么呢？因为这个人不会堕入邪见。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之
人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不... -->>
什么叫布施，前面已经说过三布施了。但是，其中功德的区别，又有什么特点呢？
因为要讲大乘佛法，就得讲布施。要讲布施，就必须让信众明白布施的好处。如果从哲学上说，因果只不过是缘起理论在人世间的显示。那么在信仰上说，因果理论，起到劝善弃恶的。
在白天，面对众多层次不同的听众，讲解这部经典，就显得比较必要了。好像是章太炎说过：佛教，让上智之人不得不信，中智之人不可不信，下愚之人不敢不信。
上智之人，到了理论的高处，自然会趣向真理，所以，虽然他没学过佛法，但人生观与世界观，自然会与佛教学说一致。但中智之人，虽然费尽力气怀疑和辩驳，但始终战胜不了佛教的理论，并且，人生的现实，让他不得不有出世的想法。而下愚之人，因为害怕因果报应，不敢不信了。
法露师说，今天这是末法时代，连像法时代都不如了。如果与佛的缘分来说，我们算是去圣日遥了。这个时代的人，被欲望所驱使，流连于烈火油烹的日子，不知死之将至。这时代的人，不算下愚又算什么呢？
于是，他着重讲了下面这部经《佛说长者施报经》。
我是这么听佛说的：
有一次佛在佛在舍卫国祇树给孤独园。那时有一位孤独长者，来到佛的住所，向佛行头面礼足后，在一旁坐下。
佛告诉这位长者说道：
“如果又有人用上好的饮食，如法布施，有的亲自布施，有的不间断地布施，不能得到广大的福报。为什么呢？因为用他们求富贵及快乐的心而行布施。
如果又有人不以求得衣食卧具、富贵快乐，用好的饮食如法布施，将会得到大富果报，及得到妻子、男女仆等眷属的孝顺侍奉。为什么呢？因为他们为有情众生而布施。”
佛说：
“长者啊，过去世有一位长者婆罗门叫做弥罗摩，做大布施法会，
用八万只金盘装上金屑而布施；
又用八万只银盘装上银屑布施；
又用八万只金盘装上银屑布施；
又用八万只银盘装上金屑布施；
又用八万只铜盘装上各种上等美味的饮食布施；
又用八万头乳牛布施；
又用八万童女、各种精美庄严的衣服、珍珠、璎珞等布施；
又以八万金床、银床、象牙床、木床，安置各种细妙裀褥布施；
又以八万辇舆车乘，敷上憍尸迦衣等种种装饰布施。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，所得到果报胜于前者。为什么呢？因为这个人不会堕入邪见。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之
人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，所得到果报胜于前者。”
佛说：“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读