，然后点击“添加到主屏幕” 69中文网 biquge3.cc，一名隐士的前半生无错无删减全文免费阅读！
。”
这联系了善与智慧，但不讲推导过程，就像老师，只说公式，不讲例题。
“善的力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明。因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的。这可由你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。因此如果这样累积善行下去，那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，都出来了。”
通常，许多并不是出家的人，他做了很多好事，并不为名为利，这种行为，大家称他为菩萨，大概就是这个道理吧？要知道，菩萨不仅是道德成就，更是智慧成就。
“盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，你不要打坐，禅定境界一样地到达，而且到达得很快。要说捷径，这就是捷径了。”
这里面是如何的转换关系，我不太愿细想。毕竟，佛教中有一个词，叫做，不可思议。
“如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。”
这个没有对比过，要说我这一生，做的好事并不多，坏事也做了不少。按他的说法，我不开智慧，恐怕这是原因吧。力量不够，基础不好。
“我们讲行愿方面，这个心理的行，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。”
前面讲心是心理，后面讲行是行为。行愿，则是心理与行为的统一。
“有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。”
有的烦恼不好分析，我们平时叫无明怒火。痛苦但自已难以控制，这是为什么呢？估计无明是根源，但是哪个又真理明白了呢？
“我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。”
关键是怎么转，能不能转。
“但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。”
身体的痛苦避免不了，心理的痛苦跟着就来。气脉通畅的好处，当年我学周天循环法，就感受过它的奇妙。
“气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由烦恼而来。”
这是说，心理对身体的影响。这二者本来是紧密联系的，肯定也会互相促进。
“比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来?假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛!我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。”
平静的意境会随着生理的变化而变化，到时候，你又烦恼，你的佛法掉了。其实这个平静的意境，任何人突然间都会碰到。尤其是体力劳动者或是爱运动的入，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。所以，中国古人说：“劳者善心生”，一个人体能上的劳动很重要，一劳动善心就起来了，社会风气就可以得到改善。象现在生活在城市的人，营养吃得好、日子又安定，大家舒服得很，因此坏事就多了。
“一个人做善人，极力作善事，善行到了，儒家大学“止于至善”的人，他念头也清了，所以“为善最乐”，做善事到了极点，不要修定，念头清了。如果没有悟道，有时候也生这种天人。你要注意哦，所以善法是非常可贵的哦。学佛的人光想学佛，心性、性情一切没有转变，善法功德没有建立，休谈了。你以为光打坐就行了，不行的啊。”
善与功德，如果是这样的话，那就成智慧的基础了。
“魔也好，鬼也好，都是怕善人的，做了善事，你的阳刚之气就大了。我有个老朋友，专去传说中闹鬼的地方，甚至还烧香请鬼现身给他看一看，可是这一辈子就没碰见过鬼。因为他的阳气太强，是常常行善之故。你行恶，阴气就重，那魔就会被你所吸引。一个不打牌的人会有人常来兜他打牌吗?这个道理是一样的，都是在找趣味相投的。”
古人讲，积善之家必有余庆、积恶之家必有余殃，大概跟这个有关系吧。
“真做了好事，不只是精神上会感到非常愉快，身体都会舒服的。就有那么大的功效。所以我常说学佛的人还不如学童子军，童子军的教育要日行一善，善行不论大小。可是学佛的人恐怕十天都做不到一善，尽管满口佛话，人家碰他一下就气死了。”
这样的话，他讲了好几遍了，为什么要如此苦口婆心呢？
“佛告诉我们，忏悔要去除切断憎爱嫉妒谄曲这些心理，把内心洗刷干净，这才是忏悔。并不是跑到佛堂哭一场，就是忏悔了。哭是情绪的发泄，哭过以后，心情很平静，那是哭累了，别的事情想不起来了。你不要以为在佛前一跪，一哭，忏悔之后觉得好安详啊!得到上帝的灵感啊!得到菩萨的加庇啊!那是累啦!不是佛菩萨的感应。不信，再过几个钟头，吃饱了，体力足了，他的脾气又来啦!注意!什么是真忏悔要搞清楚。”
所有宗教，都有忏悔这一法门。一个不懂宗教的人，也会通过梦，来达到潜意识中道德的平衡。弗洛伊德把它叫道德审查机制。
“忏悔之后，内心洗刷干净之后，再来修止、修观、修禅那，求胜上心。但是，我们一般人相反，不求忏悔，就想修止、修观、修禅那;结果，越修，心越乱，止也止不了，静也静不下。先求忏悔，内心纯善，到了善的境界，心理产生喜悦，生理发起轻安，再来求定，那就容易了。随便毁坏哪一点净戒，随便毁坏任何一点善行，就会使你昏沉。善的心理行为与生理有很大的关系，为什么古今中外一切宗教都赞钦善行呢？”
从宗教在社会的普及上讲，它得符合社会规范，所以，必须严守社会道德。善是人类社会对道德的普遍要求，所以，宗教有这种劝导，是生存法则。
但是善被拨到如此之高的地步，甚至是超凡入圣的根基，这就不太好理解了。
我内心中是不太喜欢讲道德的，从总体上讲，我算是一个比较善良的人，但许多大谈道德的人，多是伪君子，搞得我有点不太相信道德说教了。
今天，老和尚所讲，看样子不是说教，要不然，他不会如此真诚。
。”
这联系了善与智慧，但不讲推导过程，就像老师，只说公式，不讲例题。
“善的力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明。因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的。这可由你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。因此如果这样累积善行下去，那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，都出来了。”
通常，许多并不是出家的人，他做了很多好事，并不为名为利，这种行为，大家称他为菩萨，大概就是这个道理吧？要知道，菩萨不仅是道德成就，更是智慧成就。
“盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，你不要打坐，禅定境界一样地到达，而且到达得很快。要说捷径，这就是捷径了。”
这里面是如何的转换关系，我不太愿细想。毕竟，佛教中有一个词，叫做，不可思议。
“如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。”
这个没有对比过，要说我这一生，做的好事并不多，坏事也做了不少。按他的说法，我不开智慧，恐怕这是原因吧。力量不够，基础不好。
“我们讲行愿方面，这个心理的行，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。”
前面讲心是心理，后面讲行是行为。行愿，则是心理与行为的统一。
“有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。”
有的烦恼不好分析，我们平时叫无明怒火。痛苦但自已难以控制，这是为什么呢？估计无明是根源，但是哪个又真理明白了呢？
“我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。”
关键是怎么转，能不能转。
“但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。”
身体的痛苦避免不了，心理的痛苦跟着就来。气脉通畅的好处，当年我学周天循环法，就感受过它的奇妙。
“气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由烦恼而来。”
这是说，心理对身体的影响。这二者本来是紧密联系的，肯定也会互相促进。
“比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来?假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛!我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。”
平静的意境会随着生理的变化而变化，到时候，你又烦恼，你的佛法掉了。其实这个平静的意境，任何人突然间都会碰到。尤其是体力劳动者或是爱运动的入，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。所以，中国古人说：“劳者善心生”，一个人体能上的劳动很重要，一劳动善心就起来了，社会风气就可以得到改善。象现在生活在城市的人，营养吃得好、日子又安定，大家舒服得很，因此坏事就多了。
“一个人做善人，极力作善事，善行到了，儒家大学“止于至善”的人，他念头也清了，所以“为善最乐”，做善事到了极点，不要修定，念头清了。如果没有悟道，有时候也生这种天人。你要注意哦，所以善法是非常可贵的哦。学佛的人光想学佛，心性、性情一切没有转变，善法功德没有建立，休谈了。你以为光打坐就行了，不行的啊。”
善与功德，如果是这样的话，那就成智慧的基础了。
“魔也好，鬼也好，都是怕善人的，做了善事，你的阳刚之气就大了。我有个老朋友，专去传说中闹鬼的地方，甚至还烧香请鬼现身给他看一看，可是这一辈子就没碰见过鬼。因为他的阳气太强，是常常行善之故。你行恶，阴气就重，那魔就会被你所吸引。一个不打牌的人会有人常来兜他打牌吗?这个道理是一样的，都是在找趣味相投的。”
古人讲，积善之家必有余庆、积恶之家必有余殃，大概跟这个有关系吧。
“真做了好事，不只是精神上会感到非常愉快，身体都会舒服的。就有那么大的功效。所以我常说学佛的人还不如学童子军，童子军的教育要日行一善，善行不论大小。可是学佛的人恐怕十天都做不到一善，尽管满口佛话，人家碰他一下就气死了。”
这样的话，他讲了好几遍了，为什么要如此苦口婆心呢？
“佛告诉我们，忏悔要去除切断憎爱嫉妒谄曲这些心理，把内心洗刷干净，这才是忏悔。并不是跑到佛堂哭一场，就是忏悔了。哭是情绪的发泄，哭过以后，心情很平静，那是哭累了，别的事情想不起来了。你不要以为在佛前一跪，一哭，忏悔之后觉得好安详啊!得到上帝的灵感啊!得到菩萨的加庇啊!那是累啦!不是佛菩萨的感应。不信，再过几个钟头，吃饱了，体力足了，他的脾气又来啦!注意!什么是真忏悔要搞清楚。”
所有宗教，都有忏悔这一法门。一个不懂宗教的人，也会通过梦，来达到潜意识中道德的平衡。弗洛伊德把它叫道德审查机制。
“忏悔之后，内心洗刷干净之后，再来修止、修观、修禅那，求胜上心。但是，我们一般人相反，不求忏悔，就想修止、修观、修禅那;结果，越修，心越乱，止也止不了，静也静不下。先求忏悔，内心纯善，到了善的境界，心理产生喜悦，生理发起轻安，再来求定，那就容易了。随便毁坏哪一点净戒，随便毁坏任何一点善行，就会使你昏沉。善的心理行为与生理有很大的关系，为什么古今中外一切宗教都赞钦善行呢？”
从宗教在社会的普及上讲，它得符合社会规范，所以，必须严守社会道德。善是人类社会对道德的普遍要求，所以，宗教有这种劝导，是生存法则。
但是善被拨到如此之高的地步，甚至是超凡入圣的根基，这就不太好理解了。
我内心中是不太喜欢讲道德的，从总体上讲，我算是一个比较善良的人，但许多大谈道德的人，多是伪君子，搞得我有点不太相信道德说教了。
今天，老和尚所讲，看样子不是说教，要不然，他不会如此真诚。