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，是与内地寺院一样的。只有到不共法传授前，才确认哪些是弟子，才最终传授。
我觉得，以我的虔诚与基础，应该会得到上师的认可。木江其实还担任庙子里其他工作，我觉得今天下午我也闲着没事干，就问到：“师兄，有什么事我可以干的吗？”
他想了想，说到：“看你的体格，后院那堆柴，你能劈吗？”
这么简单的事，完全没问题。我被他领到后院，才发现，那一堆柴，估计得有一个拖拉机的份量。但既然答应了，就得把事干完。
我按原来的规格，开始劈柴了。这不光是个力气活，也是个技术活，好在这些都难不住我。最麻烦的是，最近几年没有干过活，身体的力气受得了，手里的皮肤却变娇嫩了。我找了半天，终于在墙角找到一双破手套，戴上它，这才变得大胆起来。
劈柴时不得不专心，毕竟手上拿的是斧头，而柴就在我脚下，如果稍有闪失，就会受伤。刚开始还有研究这柴如何劈得好，后来熟练了，就变成一个不需要思考的下意识动作，只是不敢大意而已。
在这个过程中，我突然在那么一瞬间，体会到什么叫做当下，当下，就是不思考时间的过程。当下，即失去时间的概念。已经劈过的柴，不需要你再看它一眼。没有劈过的，还有柴堆里，只有脚下这个木头，才是你用力的对象，而利斧，就在你手中，用力挥下去，不考虑结果。
因为这个结果，不是按你考虑来的。有的柴的干湿不同，有的扭曲程度不同，有的还有根与杆的区别，柴是千变万化的，而你只有斧头。
过了好久，我不知道，没有意识到身体的感受与工作量的多少。此时，专注于一，有一种某名的禅意，我仿佛体会到先贤们的一句话：担水劈柴皆是道。
“师兄，请问一下，厨房怎么走？”这个声音打断了我，我才回过神来，是一个学法的，穿着比较正式，全身均是蓝色的夹克衫，类似于电视上领导们爱穿的那种，大约五十来岁，在我身边问我，而他手上，抱着一个大纸箱，很吃力的样子。
我赶快回答到：“我带你去吧，这是什么？”
“全是酥油，供养给庙子的，第一天来，师兄多关照我啊。”对方那谦卑的笑，反倒让我不太自在。我今天也是第一天来，况且我年龄比他还要小，受他一句师兄，就已经折杀我了。我赶快说到：“这重啊，我来帮你搬吧？”
“不用不用，我自己能行，师兄，你给我指个方向就可以了。”
“喏，厨房在那边”我给他指了方向，随后说到：“我也是今天刚来的，师兄。”
他回头给我点头示意了一下，弓着腰，吃力地抱着那个大箱子，向厨房走去。
等原来的木江师兄来叫我吃饭的时候，我的柴已经劈了一大半了。木江师兄也感到吃惊：“你好体力啊，怎么劈了这么多？够烧几天的。”
我不好谦虚，也不好故意得意。我知道，当然是我心系一处的原因。此时，我已经感到，手臂有点酸痛了。
午餐当然是糌粑与奶茶，木江师兄解释到，这也是为新学员们进行适应性的餐食，毕竟，这是庙子收到供养最多的食品。我本来对这食品就不排斥，况且，在文大姐家，已经适应过一回了，根本是零障碍。
我看今天刚来那位抱酥油的师兄，却比我更自然，食量也不小，动手很熟练。青稞面倒上酥油，在碗里捏成团状再吃，这个动手看起来简单，但操作起来，要效率高，非得很长时间适应不可。这就像我们原来和面粉一样，不能水多了加面，面多了加水。
下午，我继续劈柴，我看到，陆续也来了好多学员，大多数是汉族人打扮，也有当地白族和纳西族的少数几个人。我突然意识到，为什么刘大哥与文大姐，要把我进入密教的第一课，介绍给这位活佛。他是可以流利地讲汉语的活佛，这可不多见。
繁忙的下午过去，晚上休息得很早，当然是寺庙青灯的生活，大概差不多。
第二天，就算是开课了。当然少不了许多仪式。由于密教的各教派仪轨属于秘密，所以也就不详细记载。我只是把上师的教言，用录音的方式记录下来，经便于课余的整理。
上师先念了颂。颂曰：为不忘念彼威仪尽诵。他的声音如同原来我跟妍子来时那样，轻缓而清晰，声音不大，但大家都听得清楚，有一种自然的庄严与清静。
然后上师解释了这个颂的含义：为了不忘记时刻对治我爱执，我们随时都要提起正念，处于行站坐卧等各种威仪的时候，都要尽量诵持修心的口诀（口诀是秘密，不能记录）。这是第三世班禅大师传下来。你把这个口诀当作一个专修的法门，整天念诵，行站坐卧都不要忘记，长期这么念诵，就会形成一种条件反射，我们的心态自然会变软，自然会生发菩提心。尽管刚开始时不是那么真切，但是“借假修真”，你长期这么熏陶，假的也就变成了真的。
有的人喜欢到处求各种咒语，如果有这样一个咒语，只要诵持它就能断除我爱执而生起菩提心，那么是不是很殊胜？这个口诀就相当于这样的咒语。
大家都比较喜欢诵咒，也有人希望求得上师的心咒，认为上师的心咒最具加持力，那么我可以告诉你，上师真正的“心咒”也就是菩提心，你长期念诵这个修心口诀，就决定能和上师相应。因为真正的相应在于“心心相应”，我把整个生命都溶入了菩提心，你也修持菩提心，我们不就直接溶为一体了吗？这样哪怕相隔千山万水，我们也总是同在。否则你仅仅念诵那个心咒，除了获得少许加持之外，也不会起到太大的作用。
即使你诵持任何本尊的心咒，也要带着菩提心来诵持，只有这样才能和本尊相应。你看看那些藏地的大德们念经，犹如闷雷，非常的低沉有力，他这种震撼力是怎么修出来的呢？因为他是带着菩提心来修持的，以一种救度众生的心来全力念诵，从咒音里你也能体会到一种深沉的悲心，有那种催人泪下的效果。他们修法的时候，一般都是把父母众生观想在身边，在带领他们一起修法，所以能产生那样的力量。这方面大家可以自己去体会，就是当你悲心生起来的时候，念咒的效果就会截然不同。
所以说，大家也不要把密法看得很神秘，最根本的还是从心地上下功夫，菩提心是一切密法的命脉，是整个大乘道的中心。
那么诵持这个菩提心的口诀，有什么样的功德呢？经典中这样比喻：三千大千世界都遍布珍宝，用这些珍宝供养十方诸佛，还不如修菩提心一弹指倾的功德。你想想这个功德有多大！假如现在没有钱供养的话，知道怎么样供养了吗？就这么修持菩提心啊！用菩提心来作供养，这是对佛最大的供养，也是对父母众生最大的报恩。因为佛对待三界众生犹如自己的独子，时时加以护念和救度，众生幸福欢乐，诸佛就会示现欢喜，如果众生受到伤害，诸佛就会忧伤难过，所以对佛最大的恭敬和供养，就是关心利乐众生，明白吗？
但是你千万不要把这作为借口：“那我以后就专发菩提心供养！”钱却舍不得往外掏，你这是嘴巴在发心，一点也没有体现出真正的菩提心，哪里来的功德？不要看到别人都快病死或饿死了，本来是给点药或吃的东西就可以解决的事，你却偏偏跑到佛堂前去发心、祈祷，还貌似慈悲的说把功德回向给他，这不是为自己的自私找借口吗？
所以在法菩提心的同时，应该尽力去做，去广行六度四摄。大家应该明白，我们一切修持的心要，都是针对我爱执来的，都是为了对治我爱执。有的人向往闭关，希望能整天打坐入定，修个空性、本尊什么的，认为这才是修行，但是你要记住：如果你的我爱执没有对治的话，这个关就闭的没有价值，对解脱成佛没有丝毫意义。
曾经有一个喇嘛，跑到深山里去闭关。他的母亲在家里已经病危了，但一直没有咽气，因为挂念他这个宝贝儿子呀！一定要见他最后一面，才死得甘心，所以一再派人来请，希望他能回家让母亲见上最后一面，但他总是说：“出家人修道最要紧，这些事就不要再来打扰我了。”最后来人说：“您母亲实在是可怜，都病的那么重，那么痛苦，还一直闭不上眼睛，就是为了见您一面。”他还是不肯回家，徒弟在旁边看不下去了，呵斥他：“您出家修道为的什么，不就是为度众生吗？您连自己的母亲都不能随顺其愿，让他含恨而终，还谈什么成佛，天下哪有不孝的佛？”他一听，“是呀，我对自己的母亲都没有慈悲心，却整天说要成佛度众生，这不是一句空话吗？”他这么一想醒悟了，立刻回家，母亲见到他后，终于安然去世了。
所以，修行一定要落实到心灵深处来修，都是针对我爱执来的。就像有个老喇嘛，他喜欢跑到山里的一个水池前禅坐，可是每次刚准备修持时，却发现水中掉入了几只小飞虫，他只好弯腰捞起它们，捞完后再次准备修法时，又有其它小虫掉入水中。他就这样日复一日，把修法的时间都用来打捞小虫了。师兄弟们知道后，给他出主意：你可以换个地方修呀，或者干脆闭上眼睛不管它们，否则的话，您把时间都用来打捞小虫，怎么能修持有成呢？老喇嘛怎么回答？他说：你们说的对，如果我能安静的观修，可能会有所进步，可是我每天修菩提心、发愿要利乐一切众生，却能忍心看着这些小生命溺死在面前，还不是自欺欺人吗？
这是讲了世俗菩提心的自他相换修法，具体的修持过程，是先思维我爱执的过患，再思维他爱执的功德，就明确了修法的总旨；然后思维众生的恩德，生起悦意慈心；按照先从自身取的次第，配合呼吸而修取舍，为众生拔苦施乐，在取舍的过程中拓展悲心，最后生起菩提心。
我们大多数人学佛，不是把菩提心视为无关紧要，就是把它看得高不可攀。其实，如果你这样系统完整的按次第逐步而修，很快的就能生起菩提心的合格证量。藏地的许多修行人，他们就常常闭关来专修这种自他相换的菩提心。
菩提心生起的合格证量，是你再没有一丝豪自利的念头，你时时刻刻所考虑的，是如何尽快的让众生离苦得乐，心情就像母亲见到独子掉入烈火般的迫切。于一切时处，不管见到什么有情，都能无造作的任运生起悲悯之情，发愿将他安置于究竟涅槃的大乐境。这时才是真正菩提心的生起，这时就可以礼敬您为菩提了。
如果用这个标准来衡量大家，可能大部分人都感到惭愧，对不对？我们的菩提心根本就不合格，可我们还整天抱着密法法本，修得不亦乐乎，你说我们在修什么？没有菩提心而修密法，根本就是在浪费时间和生命！
但是你不用担心，格鲁派有一套系统完整的修心方法，把七重因果和自他相换，乃至于密法里的果位发菩提心法，都能融在一座之中来修。把所有修心的精髓都结合在一起，你如果修持它，不生发菩提心也是不可能的。
我们修持菩提心，需要经过通达、造作、无造作三个阶段，才能真实生起菩提心。真实菩提心的生起，都是先有假菩提心的修成，不生勉强令生，逐步的熏陶，久而久之，也就习惯成自然了。就如同我们学习书法，是慢慢学会的，没有谁是一生下来就同王羲之一样会写字，对不对？菩提心生起后，佛果就在掌握之中，三大阿僧胝劫不过一弹指间。否则任你修什么法，对不起，通通与成佛不相干。
上师在他的一套法仪之下，结束了上午的课。
这一节，我第一次学了一个有正规传承的口诀，感到非常高兴，跟我一起学习的三十二个师兄们，也都有所得。从此我们日常的修行，就有了一个办法与依靠，就是这个口诀。它来自三世班禅几百年前的传授，是确定无误的传承。
我反思，这个教派的法会，与内地显教开始的区别也不大。因为，最开始入门的关键，就是要让我们发菩提心。
，是与内地寺院一样的。只有到不共法传授前，才确认哪些是弟子，才最终传授。
我觉得，以我的虔诚与基础，应该会得到上师的认可。木江其实还担任庙子里其他工作，我觉得今天下午我也闲着没事干，就问到：“师兄，有什么事我可以干的吗？”
他想了想，说到：“看你的体格，后院那堆柴，你能劈吗？”
这么简单的事，完全没问题。我被他领到后院，才发现，那一堆柴，估计得有一个拖拉机的份量。但既然答应了，就得把事干完。
我按原来的规格，开始劈柴了。这不光是个力气活，也是个技术活，好在这些都难不住我。最麻烦的是，最近几年没有干过活，身体的力气受得了，手里的皮肤却变娇嫩了。我找了半天，终于在墙角找到一双破手套，戴上它，这才变得大胆起来。
劈柴时不得不专心，毕竟手上拿的是斧头，而柴就在我脚下，如果稍有闪失，就会受伤。刚开始还有研究这柴如何劈得好，后来熟练了，就变成一个不需要思考的下意识动作，只是不敢大意而已。
在这个过程中，我突然在那么一瞬间，体会到什么叫做当下，当下，就是不思考时间的过程。当下，即失去时间的概念。已经劈过的柴，不需要你再看它一眼。没有劈过的，还有柴堆里，只有脚下这个木头，才是你用力的对象，而利斧，就在你手中，用力挥下去，不考虑结果。
因为这个结果，不是按你考虑来的。有的柴的干湿不同，有的扭曲程度不同，有的还有根与杆的区别，柴是千变万化的，而你只有斧头。
过了好久，我不知道，没有意识到身体的感受与工作量的多少。此时，专注于一，有一种某名的禅意，我仿佛体会到先贤们的一句话：担水劈柴皆是道。
“师兄，请问一下，厨房怎么走？”这个声音打断了我，我才回过神来，是一个学法的，穿着比较正式，全身均是蓝色的夹克衫，类似于电视上领导们爱穿的那种，大约五十来岁，在我身边问我，而他手上，抱着一个大纸箱，很吃力的样子。
我赶快回答到：“我带你去吧，这是什么？”
“全是酥油，供养给庙子的，第一天来，师兄多关照我啊。”对方那谦卑的笑，反倒让我不太自在。我今天也是第一天来，况且我年龄比他还要小，受他一句师兄，就已经折杀我了。我赶快说到：“这重啊，我来帮你搬吧？”
“不用不用，我自己能行，师兄，你给我指个方向就可以了。”
“喏，厨房在那边”我给他指了方向，随后说到：“我也是今天刚来的，师兄。”
他回头给我点头示意了一下，弓着腰，吃力地抱着那个大箱子，向厨房走去。
等原来的木江师兄来叫我吃饭的时候，我的柴已经劈了一大半了。木江师兄也感到吃惊：“你好体力啊，怎么劈了这么多？够烧几天的。”
我不好谦虚，也不好故意得意。我知道，当然是我心系一处的原因。此时，我已经感到，手臂有点酸痛了。
午餐当然是糌粑与奶茶，木江师兄解释到，这也是为新学员们进行适应性的餐食，毕竟，这是庙子收到供养最多的食品。我本来对这食品就不排斥，况且，在文大姐家，已经适应过一回了，根本是零障碍。
我看今天刚来那位抱酥油的师兄，却比我更自然，食量也不小，动手很熟练。青稞面倒上酥油，在碗里捏成团状再吃，这个动手看起来简单，但操作起来，要效率高，非得很长时间适应不可。这就像我们原来和面粉一样，不能水多了加面，面多了加水。
下午，我继续劈柴，我看到，陆续也来了好多学员，大多数是汉族人打扮，也有当地白族和纳西族的少数几个人。我突然意识到，为什么刘大哥与文大姐，要把我进入密教的第一课，介绍给这位活佛。他是可以流利地讲汉语的活佛，这可不多见。
繁忙的下午过去，晚上休息得很早，当然是寺庙青灯的生活，大概差不多。
第二天，就算是开课了。当然少不了许多仪式。由于密教的各教派仪轨属于秘密，所以也就不详细记载。我只是把上师的教言，用录音的方式记录下来，经便于课余的整理。
上师先念了颂。颂曰：为不忘念彼威仪尽诵。他的声音如同原来我跟妍子来时那样，轻缓而清晰，声音不大，但大家都听得清楚，有一种自然的庄严与清静。
然后上师解释了这个颂的含义：为了不忘记时刻对治我爱执，我们随时都要提起正念，处于行站坐卧等各种威仪的时候，都要尽量诵持修心的口诀（口诀是秘密，不能记录）。这是第三世班禅大师传下来。你把这个口诀当作一个专修的法门，整天念诵，行站坐卧都不要忘记，长期这么念诵，就会形成一种条件反射，我们的心态自然会变软，自然会生发菩提心。尽管刚开始时不是那么真切，但是“借假修真”，你长期这么熏陶，假的也就变成了真的。
有的人喜欢到处求各种咒语，如果有这样一个咒语，只要诵持它就能断除我爱执而生起菩提心，那么是不是很殊胜？这个口诀就相当于这样的咒语。
大家都比较喜欢诵咒，也有人希望求得上师的心咒，认为上师的心咒最具加持力，那么我可以告诉你，上师真正的“心咒”也就是菩提心，你长期念诵这个修心口诀，就决定能和上师相应。因为真正的相应在于“心心相应”，我把整个生命都溶入了菩提心，你也修持菩提心，我们不就直接溶为一体了吗？这样哪怕相隔千山万水，我们也总是同在。否则你仅仅念诵那个心咒，除了获得少许加持之外，也不会起到太大的作用。
即使你诵持任何本尊的心咒，也要带着菩提心来诵持，只有这样才能和本尊相应。你看看那些藏地的大德们念经，犹如闷雷，非常的低沉有力，他这种震撼力是怎么修出来的呢？因为他是带着菩提心来修持的，以一种救度众生的心来全力念诵，从咒音里你也能体会到一种深沉的悲心，有那种催人泪下的效果。他们修法的时候，一般都是把父母众生观想在身边，在带领他们一起修法，所以能产生那样的力量。这方面大家可以自己去体会，就是当你悲心生起来的时候，念咒的效果就会截然不同。
所以说，大家也不要把密法看得很神秘，最根本的还是从心地上下功夫，菩提心是一切密法的命脉，是整个大乘道的中心。
那么诵持这个菩提心的口诀，有什么样的功德呢？经典中这样比喻：三千大千世界都遍布珍宝，用这些珍宝供养十方诸佛，还不如修菩提心一弹指倾的功德。你想想这个功德有多大！假如现在没有钱供养的话，知道怎么样供养了吗？就这么修持菩提心啊！用菩提心来作供养，这是对佛最大的供养，也是对父母众生最大的报恩。因为佛对待三界众生犹如自己的独子，时时加以护念和救度，众生幸福欢乐，诸佛就会示现欢喜，如果众生受到伤害，诸佛就会忧伤难过，所以对佛最大的恭敬和供养，就是关心利乐众生，明白吗？
但是你千万不要把这作为借口：“那我以后就专发菩提心供养！”钱却舍不得往外掏，你这是嘴巴在发心，一点也没有体现出真正的菩提心，哪里来的功德？不要看到别人都快病死或饿死了，本来是给点药或吃的东西就可以解决的事，你却偏偏跑到佛堂前去发心、祈祷，还貌似慈悲的说把功德回向给他，这不是为自己的自私找借口吗？
所以在法菩提心的同时，应该尽力去做，去广行六度四摄。大家应该明白，我们一切修持的心要，都是针对我爱执来的，都是为了对治我爱执。有的人向往闭关，希望能整天打坐入定，修个空性、本尊什么的，认为这才是修行，但是你要记住：如果你的我爱执没有对治的话，这个关就闭的没有价值，对解脱成佛没有丝毫意义。
曾经有一个喇嘛，跑到深山里去闭关。他的母亲在家里已经病危了，但一直没有咽气，因为挂念他这个宝贝儿子呀！一定要见他最后一面，才死得甘心，所以一再派人来请，希望他能回家让母亲见上最后一面，但他总是说：“出家人修道最要紧，这些事就不要再来打扰我了。”最后来人说：“您母亲实在是可怜，都病的那么重，那么痛苦，还一直闭不上眼睛，就是为了见您一面。”他还是不肯回家，徒弟在旁边看不下去了，呵斥他：“您出家修道为的什么，不就是为度众生吗？您连自己的母亲都不能随顺其愿，让他含恨而终，还谈什么成佛，天下哪有不孝的佛？”他一听，“是呀，我对自己的母亲都没有慈悲心，却整天说要成佛度众生，这不是一句空话吗？”他这么一想醒悟了，立刻回家，母亲见到他后，终于安然去世了。
所以，修行一定要落实到心灵深处来修，都是针对我爱执来的。就像有个老喇嘛，他喜欢跑到山里的一个水池前禅坐，可是每次刚准备修持时，却发现水中掉入了几只小飞虫，他只好弯腰捞起它们，捞完后再次准备修法时，又有其它小虫掉入水中。他就这样日复一日，把修法的时间都用来打捞小虫了。师兄弟们知道后，给他出主意：你可以换个地方修呀，或者干脆闭上眼睛不管它们，否则的话，您把时间都用来打捞小虫，怎么能修持有成呢？老喇嘛怎么回答？他说：你们说的对，如果我能安静的观修，可能会有所进步，可是我每天修菩提心、发愿要利乐一切众生，却能忍心看着这些小生命溺死在面前，还不是自欺欺人吗？
这是讲了世俗菩提心的自他相换修法，具体的修持过程，是先思维我爱执的过患，再思维他爱执的功德，就明确了修法的总旨；然后思维众生的恩德，生起悦意慈心；按照先从自身取的次第，配合呼吸而修取舍，为众生拔苦施乐，在取舍的过程中拓展悲心，最后生起菩提心。
我们大多数人学佛，不是把菩提心视为无关紧要，就是把它看得高不可攀。其实，如果你这样系统完整的按次第逐步而修，很快的就能生起菩提心的合格证量。藏地的许多修行人，他们就常常闭关来专修这种自他相换的菩提心。
菩提心生起的合格证量，是你再没有一丝豪自利的念头，你时时刻刻所考虑的，是如何尽快的让众生离苦得乐，心情就像母亲见到独子掉入烈火般的迫切。于一切时处，不管见到什么有情，都能无造作的任运生起悲悯之情，发愿将他安置于究竟涅槃的大乐境。这时才是真正菩提心的生起，这时就可以礼敬您为菩提了。
如果用这个标准来衡量大家，可能大部分人都感到惭愧，对不对？我们的菩提心根本就不合格，可我们还整天抱着密法法本，修得不亦乐乎，你说我们在修什么？没有菩提心而修密法，根本就是在浪费时间和生命！
但是你不用担心，格鲁派有一套系统完整的修心方法，把七重因果和自他相换，乃至于密法里的果位发菩提心法，都能融在一座之中来修。把所有修心的精髓都结合在一起，你如果修持它，不生发菩提心也是不可能的。
我们修持菩提心，需要经过通达、造作、无造作三个阶段，才能真实生起菩提心。真实菩提心的生起，都是先有假菩提心的修成，不生勉强令生，逐步的熏陶，久而久之，也就习惯成自然了。就如同我们学习书法，是慢慢学会的，没有谁是一生下来就同王羲之一样会写字，对不对？菩提心生起后，佛果就在掌握之中，三大阿僧胝劫不过一弹指间。否则任你修什么法，对不起，通通与成佛不相干。
上师在他的一套法仪之下，结束了上午的课。
这一节，我第一次学了一个有正规传承的口诀，感到非常高兴，跟我一起学习的三十二个师兄们，也都有所得。从此我们日常的修行，就有了一个办法与依靠，就是这个口诀。它来自三世班禅几百年前的传授，是确定无误的传承。
我反思，这个教派的法会，与内地显教开始的区别也不大。因为，最开始入门的关键，就是要让我们发菩提心。