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妍子继续她的念佛打坐的功课，我一旁看着她，安心沉稳，这是什么样的力量，能够完全屏蔽外界的扰动？
妍子跟我说：“哥，你找这么多事，又是孩子又是干妈的，你就能够安心吗？”
确实，她问到根上了。她一直是安心的，而我不安心，我们周围的亲人也不安心。与其说是所有人的安排是在安定我和妍子这个家庭，不如说是在安定我的心。
我心不安，也许是过去做的错事太多，也许是对未来的无法把握。
“妍子，我看你念佛打坐的时候，很安心的，是什么原因呢？”
“哥，做事就做事，念佛就念佛，没什么不安心的。拿得起，放得下，才是大丈夫，对不对？”
我再一次听到“大丈夫”这个词，让我心中莫名一震。董先生临终前给我的诗中，就写了这一句“入世要做大丈夫。”难道，在妍子心中，大丈夫不是根据事业大小来评判有，完全取决于心态？
我看过一个典故，说是布袋和尚的故事。据说他是弥勒菩萨的化身。他很胖，总是在笑，现在庙子里的大肚子和尚，就是根据他的形象来雕塑的。不知道准确不准确，但有这个传说。
“大肚能容、容天下难容之事，笑口常开、笑天下可笑之人”，这个对联倒是非常出名的。
据说这个布袋和尚，经常提一个布袋出去化缘。按佛教规矩，当有施主给予施舍时，和尚要给别人讲法。但这布袋和尚却不讲法，当有人问他法门时，他总是笑，将布袋放下来，装上东西，又扛上肩，走了。
有人说，他的动作就是法门：拿得起、放得下。
一个新的疑问，我问到：“妍子，拿得起或许做得到，放得下如何做到呢？”
“哥，拿得起能做到吗？什么叫拿得起？你能够将天下的苦难扛在一个人肩上吗？且不说这么大的志向，就是你能够将自己凭空拿起吗？”
她哪来这么厉害的理论，这才多久，她都成了哲学家了。人不能将自己拎起来，如果不借用外部工具的话。
“放得下，需要做吗？哥，不管你愿意不愿意，不都得放下？只要你懂得了出离心，你就会自然放下了。”
什么意思，我没听明白。
“假如人生如梦，当梦醒了时，你是不是能够，继续睡一觉，接着前面的梦做下去？”
“不能。”
“人生也是一样，我们处于分段生死的状态。明天的事与今天看起来有连续性，其实连续的只是你的心，并不是事实如此。哥，认识到变化，就认识到失去不可避免。既然不可避免，你还有什么不能失去的？你守得住？担心没用，不放下也得放下，如果你认识到真相，自然就会放下。”
“妍子，你说的这些，怎么这么厉害，你这大半年来，是不是看了很多书？听了很多课？怎么突然懂这么多道理了呢？”
“道理要懂，除自己亲身经历。”她只说了这一句，又继续看佛经了。
我想了想妍子的经历，她好好生活，突然面对这么多的变化，每一个变化都改变了人生的方向，那么，生活的不确定性，反映了世界的不确定性。而对于她的体验来说，既然任何事都没有确定性，为什么不接受这些变化，坦然生活呢？
突然一个念头：如果生活是不确定的，那为什么算命有一定的准确度呢？
当然，妍子所说，连续的是我的心，那么换过话来说，如果心静了，就打破这个连续了？死人算不算呢？
这段时间，惊异于妍子的平静，我给她提出了一些问题，她大多不正面回答，只是说，这只是她的体会，经过了就知道了。但有一个问题，她倒是给我多次提到：出离心。
“出离心，就是因为看到这个世界始终处于生死变化之中，这种不确定性，是苦的重要原因。”
“你为什么觉得这些变化是苦呢？是因为你心中有不舍，但现实又这么残酷，让你不得不舍，这就是痛苦的来源。比如，妈去世，让我们都痛苦，是因为我们舍不得她，但她离去这个自然现象，让我们感受到非常痛苦。因为我们爱，所以不舍，而爱也是痛苦的原因了。凡事情感，都是在对比中造成的，如果接受并消除这种对比，就不会痛苦了。”
我问到：“消除不舍就不会痛苦，也就是无情，就会安心吗？”
“不，无情并不是没有感情，而是将感情融入众生之中。这个我也说不太明白，我只是心里有这个体会。但是，人生必死，这是肯定的。何必害怕它呢？它始终要来，躲避不了的。况且变化始终要来，我们只要接受它就行，不要徒劳无功地企图停止变化。”
“太悲观了吧，你的意思是，什么也不做，什么也不想，那不跟死人一样？”
“不对，变化，接受它，顺应它，并且在它中间看到希望，这正是佛教最大的意义。正因为这世界有如此多的变化，才造成无限的可能。所以，佛教是最有希望的宗教。不要害怕死亡，死亡是跟新生一起的，当你意识到每一个死亡，都是给新生创造条件，你就不悲观了。”
她说的这些，信息量太大，我一时消化不了。
“哥，你总是企图在理论上找到理解的窍门，你这是懒汉的心态。如果要体会，进入才行。现在也许你没这方面的因缘，但今后如果因缘到了，你才知道，这些道理，根本用不着去学习的，你会自然碰到，它就在那里，从没改变过。”
怪不得，我以前看禅宗公案时，总看到这样一句话：“如人饮水，冷暖自知。”过来人才有真实语，况且，妍子还没有过来，所以，我也不好更多地问她了。
我既不能以她为师来学习，因为她说她的本领不够。我也不能自己离家，寻找所谓的法门。我现在最需要的是，稳往这个家庭，以待时机的变化。妍子不是说过吗，变化是一直发生的，我期待那个希望。
“哥，你做你喜欢的事，我做我喜欢的事，好不好？”
这是妍子对我们生活的基本要求。除了她，我能喜欢什么呢？平时的事务忙完后，我又恢复到喝茶看书的习惯了，这估计是我最安心的状态。
最近看书有所侧重，也是受妍子的影响，看时，我发现，以自己的能力，根本无法深入。比如，我最熟悉最喜欢的玄奘大师，他写的《八识规矩颂》，让我看得一头雾水，找了好多参考书，才发现，他的每一句话里，包含了大量的专有名词，每一个专有名词中，都涉及相应的解释，解释中也引用着大量的经论。
这才知道，什么叫学问，什么叫专业，什么叫业余。我这个业余看书的人，根本无法进入专业的层次里面。还是老实些，一句话一句话地看，找离自己最近的东西看。
看了看南怀瑾的书，是关于佛教的一些论，没太得要领，只是知道了一些佛教的常识，这也不是入门的办法。
那就从最有缘分的经典看起吧，最短的《心经》，只有几百个字，应该可以了解大概了吧。
“观自在菩萨”，就第一句，我买了好几个版本的参考书，对这第一句五个字的解释，就让我感叹，佛教学问的广大。
观自在菩萨，是一个菩萨的名号，其实就是我们所说的观音菩萨。为什么叫观音，此时又为什么叫观自在？不看不知道，一看吓一跳，这里面学问可大了。
首先说观音，这个句号缘由，从《愣严经》上可以看出来，他的法门，就是从观察了解声音的本源悟道的。经上写了二十几位菩萨悟道的路径，观音菩萨是我们最熟悉的。
为什么不叫听音叫观音，这也有名堂。他是从听音开始的，声音从哪里来，为什么我能够听到，这种思路是从里到外的发散思维。如果倒过来，“入流忘所”地思维，会体味到“无所从来亦无所从去”的境界，观音是观察思维声音的本质，所以叫观音。
当然，这些理解只是从到，加上我的一些妄加猜测，根本不可能作为真相的。
此时，在《心经》中，为什么叫观自在？观，是什么？是用眼睛？用耳朵？用意识？观到了什么？观到了心？观到了能、所？什么叫自在？观到了自在是何种体验？真正的自在存在吗？
这些都是大问题，光凭思维无法解释。
“行般若波罗蜜多深时，照见五蕴皆空”。行**深时，是指的时间，还是指的一个状态？用什么行，行到哪里？有多么深？深入何方？这又是一连串问题。
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妍子继续她的念佛打坐的功课，我一旁看着她，安心沉稳，这是什么样的力量，能够完全屏蔽外界的扰动？
妍子跟我说：“哥，你找这么多事，又是孩子又是干妈的，你就能够安心吗？”
确实，她问到根上了。她一直是安心的，而我不安心，我们周围的亲人也不安心。与其说是所有人的安排是在安定我和妍子这个家庭，不如说是在安定我的心。
我心不安，也许是过去做的错事太多，也许是对未来的无法把握。
“妍子，我看你念佛打坐的时候，很安心的，是什么原因呢？”
“哥，做事就做事，念佛就念佛，没什么不安心的。拿得起，放得下，才是大丈夫，对不对？”
我再一次听到“大丈夫”这个词，让我心中莫名一震。董先生临终前给我的诗中，就写了这一句“入世要做大丈夫。”难道，在妍子心中，大丈夫不是根据事业大小来评判有，完全取决于心态？
我看过一个典故，说是布袋和尚的故事。据说他是弥勒菩萨的化身。他很胖，总是在笑，现在庙子里的大肚子和尚，就是根据他的形象来雕塑的。不知道准确不准确，但有这个传说。
“大肚能容、容天下难容之事，笑口常开、笑天下可笑之人”，这个对联倒是非常出名的。
据说这个布袋和尚，经常提一个布袋出去化缘。按佛教规矩，当有施主给予施舍时，和尚要给别人讲法。但这布袋和尚却不讲法，当有人问他法门时，他总是笑，将布袋放下来，装上东西，又扛上肩，走了。
有人说，他的动作就是法门：拿得起、放得下。
一个新的疑问，我问到：“妍子，拿得起或许做得到，放得下如何做到呢？”
“哥，拿得起能做到吗？什么叫拿得起？你能够将天下的苦难扛在一个人肩上吗？且不说这么大的志向，就是你能够将自己凭空拿起吗？”
她哪来这么厉害的理论，这才多久，她都成了哲学家了。人不能将自己拎起来，如果不借用外部工具的话。
“放得下，需要做吗？哥，不管你愿意不愿意，不都得放下？只要你懂得了出离心，你就会自然放下了。”
什么意思，我没听明白。
“假如人生如梦，当梦醒了时，你是不是能够，继续睡一觉，接着前面的梦做下去？”
“不能。”
“人生也是一样，我们处于分段生死的状态。明天的事与今天看起来有连续性，其实连续的只是你的心，并不是事实如此。哥，认识到变化，就认识到失去不可避免。既然不可避免，你还有什么不能失去的？你守得住？担心没用，不放下也得放下，如果你认识到真相，自然就会放下。”
“妍子，你说的这些，怎么这么厉害，你这大半年来，是不是看了很多书？听了很多课？怎么突然懂这么多道理了呢？”
“道理要懂，除自己亲身经历。”她只说了这一句，又继续看佛经了。
我想了想妍子的经历，她好好生活，突然面对这么多的变化，每一个变化都改变了人生的方向，那么，生活的不确定性，反映了世界的不确定性。而对于她的体验来说，既然任何事都没有确定性，为什么不接受这些变化，坦然生活呢？
突然一个念头：如果生活是不确定的，那为什么算命有一定的准确度呢？
当然，妍子所说，连续的是我的心，那么换过话来说，如果心静了，就打破这个连续了？死人算不算呢？
这段时间，惊异于妍子的平静，我给她提出了一些问题，她大多不正面回答，只是说，这只是她的体会，经过了就知道了。但有一个问题，她倒是给我多次提到：出离心。
“出离心，就是因为看到这个世界始终处于生死变化之中，这种不确定性，是苦的重要原因。”
“你为什么觉得这些变化是苦呢？是因为你心中有不舍，但现实又这么残酷，让你不得不舍，这就是痛苦的来源。比如，妈去世，让我们都痛苦，是因为我们舍不得她，但她离去这个自然现象，让我们感受到非常痛苦。因为我们爱，所以不舍，而爱也是痛苦的原因了。凡事情感，都是在对比中造成的，如果接受并消除这种对比，就不会痛苦了。”
我问到：“消除不舍就不会痛苦，也就是无情，就会安心吗？”
“不，无情并不是没有感情，而是将感情融入众生之中。这个我也说不太明白，我只是心里有这个体会。但是，人生必死，这是肯定的。何必害怕它呢？它始终要来，躲避不了的。况且变化始终要来，我们只要接受它就行，不要徒劳无功地企图停止变化。”
“太悲观了吧，你的意思是，什么也不做，什么也不想，那不跟死人一样？”
“不对，变化，接受它，顺应它，并且在它中间看到希望，这正是佛教最大的意义。正因为这世界有如此多的变化，才造成无限的可能。所以，佛教是最有希望的宗教。不要害怕死亡，死亡是跟新生一起的，当你意识到每一个死亡，都是给新生创造条件，你就不悲观了。”
她说的这些，信息量太大，我一时消化不了。
“哥，你总是企图在理论上找到理解的窍门，你这是懒汉的心态。如果要体会，进入才行。现在也许你没这方面的因缘，但今后如果因缘到了，你才知道，这些道理，根本用不着去学习的，你会自然碰到，它就在那里，从没改变过。”
怪不得，我以前看禅宗公案时，总看到这样一句话：“如人饮水，冷暖自知。”过来人才有真实语，况且，妍子还没有过来，所以，我也不好更多地问她了。
我既不能以她为师来学习，因为她说她的本领不够。我也不能自己离家，寻找所谓的法门。我现在最需要的是，稳往这个家庭，以待时机的变化。妍子不是说过吗，变化是一直发生的，我期待那个希望。
“哥，你做你喜欢的事，我做我喜欢的事，好不好？”
这是妍子对我们生活的基本要求。除了她，我能喜欢什么呢？平时的事务忙完后，我又恢复到喝茶看书的习惯了，这估计是我最安心的状态。
最近看书有所侧重，也是受妍子的影响，看时，我发现，以自己的能力，根本无法深入。比如，我最熟悉最喜欢的玄奘大师，他写的《八识规矩颂》，让我看得一头雾水，找了好多参考书，才发现，他的每一句话里，包含了大量的专有名词，每一个专有名词中，都涉及相应的解释，解释中也引用着大量的经论。
这才知道，什么叫学问，什么叫专业，什么叫业余。我这个业余看书的人，根本无法进入专业的层次里面。还是老实些，一句话一句话地看，找离自己最近的东西看。
看了看南怀瑾的书，是关于佛教的一些论，没太得要领，只是知道了一些佛教的常识，这也不是入门的办法。
那就从最有缘分的经典看起吧，最短的《心经》，只有几百个字，应该可以了解大概了吧。
“观自在菩萨”，就第一句，我买了好几个版本的参考书，对这第一句五个字的解释，就让我感叹，佛教学问的广大。
观自在菩萨，是一个菩萨的名号，其实就是我们所说的观音菩萨。为什么叫观音，此时又为什么叫观自在？不看不知道，一看吓一跳，这里面学问可大了。
首先说观音，这个句号缘由，从《愣严经》上可以看出来，他的法门，就是从观察了解声音的本源悟道的。经上写了二十几位菩萨悟道的路径，观音菩萨是我们最熟悉的。
为什么不叫听音叫观音，这也有名堂。他是从听音开始的，声音从哪里来，为什么我能够听到，这种思路是从里到外的发散思维。如果倒过来，“入流忘所”地思维，会体味到“无所从来亦无所从去”的境界，观音是观察思维声音的本质，所以叫观音。
当然，这些理解只是从到，加上我的一些妄加猜测，根本不可能作为真相的。
此时，在《心经》中，为什么叫观自在？观，是什么？是用眼睛？用耳朵？用意识？观到了什么？观到了心？观到了能、所？什么叫自在？观到了自在是何种体验？真正的自在存在吗？
这些都是大问题，光凭思维无法解释。
“行般若波罗蜜多深时，照见五蕴皆空”。行**深时，是指的时间，还是指的一个状态？用什么行，行到哪里？有多么深？深入何方？这又是一连串问题。
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