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哗哗啦啦！
顷刻间，下起瓢泼大雨。
山路泥泞坑洼，杂草灌木丛生，野兽、鸟雀急忙在树下躲雨。
李长青淡淡然背着药篓，在雨中胜似闲庭漫步，任由雨水将衣服湿透。
冒着风雨，回到钟南山下小木屋。
李长青换身干净衣裳，堆着木材烤火。
闪烁的火焰散发出黄色光芒，倒映出李长青长长的身影。
李长青喝一口热茶，翻开《节葬》一书。
“今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰……”
在往古三代圣王已死的今天，天下丧失了义。后世的君子，有的以厚葬久丧为仁、义，是孝子应该做的事；有的以厚葬久丧为不仁、不义，不是孝子应该做的事。两种言论相攻，行为相反。
墨子提倡节葬，而儒家将养生送死等量齐观，甚至送死的程度超过养生！《论语》中说：“慎终，追远，民德归厚矣。”，《中庸》中说“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”，孔子亦曾说“三年无改于父之道，可谓孝矣。”，要求子孙守三年之丧，实行厚葬久丧。
长期的封建社会统治中，儒家慎终追远的道德观对华夏影响深远，行丧礼时厚葬成为国人恭行孝道的最佳方式之一。
墨子主张节葬，实质就是对儒家及其传统习惯的反叛，同时也是对当时社会风气的无情抨击。站在实施厚葬于治理国家和人民利弊的角度考察，墨子认为一个社会应当不断地增加人口，让贫穷者富起来，消除社会危乱，才能做到仁义孝慈，才是利国利民的好事。
而厚葬久丧不可避免地浪费人力财力，大量财宝埋之于地下，使人们辛辛苦苦生产的财富不见天日，“守三年之丧”会让天下人无法从事生产劳作，社会就会贫困，人口就会衰减，国家就有内忧外患。
李长青兼学儒墨，对两家学说都有深刻理解。
儒家主张厚葬，其目的在提倡孝道，出发点没错！但在发展过程中，尤其是汉朝罢黜百家独尊儒术后，厚葬思想渐渐沦为达官显贵王公贵族铺张浪费的理论基础。
墨家的节葬，棺木三寸厚，足以让尸体在里面腐烂就行；衣衾三件，足以掩盖可怕的尸体就行：下葬时不要挖掘到泉水深处，掩盖住腐臭坟地宽广三尺就够。死者既然已经埋葬，活在世上的人也不要长久哭下去，而应赶快就业，人人各尽所能，用以交相得利。
节葬其实在强调社会贡献率，各种资源需有利于公众，是‘兴利天下’思想的一种体现。
在当今社会中，文明程度提高很多，但厚葬之风依然存在，其狂热程度令人咋舌！
故人乘鹤归去，儿女亲朋齐聚一堂，嘈杂议... -->>
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顷刻间，下起瓢泼大雨。
山路泥泞坑洼，杂草灌木丛生，野兽、鸟雀急忙在树下躲雨。
李长青淡淡然背着药篓，在雨中胜似闲庭漫步，任由雨水将衣服湿透。
冒着风雨，回到钟南山下小木屋。
李长青换身干净衣裳，堆着木材烤火。
闪烁的火焰散发出黄色光芒，倒映出李长青长长的身影。
李长青喝一口热茶，翻开《节葬》一书。
“今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰……”
在往古三代圣王已死的今天，天下丧失了义。后世的君子，有的以厚葬久丧为仁、义，是孝子应该做的事；有的以厚葬久丧为不仁、不义，不是孝子应该做的事。两种言论相攻，行为相反。
墨子提倡节葬，而儒家将养生送死等量齐观，甚至送死的程度超过养生！《论语》中说：“慎终，追远，民德归厚矣。”，《中庸》中说“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”，孔子亦曾说“三年无改于父之道，可谓孝矣。”，要求子孙守三年之丧，实行厚葬久丧。
长期的封建社会统治中，儒家慎终追远的道德观对华夏影响深远，行丧礼时厚葬成为国人恭行孝道的最佳方式之一。
墨子主张节葬，实质就是对儒家及其传统习惯的反叛，同时也是对当时社会风气的无情抨击。站在实施厚葬于治理国家和人民利弊的角度考察，墨子认为一个社会应当不断地增加人口，让贫穷者富起来，消除社会危乱，才能做到仁义孝慈，才是利国利民的好事。
而厚葬久丧不可避免地浪费人力财力，大量财宝埋之于地下，使人们辛辛苦苦生产的财富不见天日，“守三年之丧”会让天下人无法从事生产劳作，社会就会贫困，人口就会衰减，国家就有内忧外患。
李长青兼学儒墨，对两家学说都有深刻理解。
儒家主张厚葬，其目的在提倡孝道，出发点没错！但在发展过程中，尤其是汉朝罢黜百家独尊儒术后，厚葬思想渐渐沦为达官显贵王公贵族铺张浪费的理论基础。
墨家的节葬，棺木三寸厚，足以让尸体在里面腐烂就行；衣衾三件，足以掩盖可怕的尸体就行：下葬时不要挖掘到泉水深处，掩盖住腐臭坟地宽广三尺就够。死者既然已经埋葬，活在世上的人也不要长久哭下去，而应赶快就业，人人各尽所能，用以交相得利。
节葬其实在强调社会贡献率，各种资源需有利于公众，是‘兴利天下’思想的一种体现。
在当今社会中，文明程度提高很多，但厚葬之风依然存在，其狂热程度令人咋舌！
故人乘鹤归去，儿女亲朋齐聚一堂，嘈杂议... -->>
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