第四百零四章 武神三约 九空降魔 (1/2)
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一秒记住【69中文网www.69zw.com】,为您提供精彩小说阅读。王宗越让众武者向他发誓,但他要的不是让众武者从此对他谁命是从,把他每一句话都当成真理,将他当成真神来膜拜。如果他真的这样做的话,那最多就只能成为一个欺夺他人信仰的邪神罢了,力量虽然能够强大一时,但终究会腐朽沦落。须知一句话:“你能很长时间欺骗少数人,也能短时间欺骗多数人,但绝难长时间欺骗多数人。”这样的神随着信徒逐渐觉醒流失,最终必定消亡。
所以王宗超并不需要有人膜拜他,不需要有人对他惟命是从,而是要众人遵守自己制订的规则。[.]
那么,应该制订什么规则呢?
“尊自然、法天地、爱家国、孝父母、敬师长、严律己、宽待人。上善若水,利而不争”“富贵不能yin,贫贱不能移,威武不能屈。”“替天猝道,扶危济贫,除暴安良”
“谦卑,荣誉,牺牲,英勇,怜悯,诚实,精神,公正”
“爱憎分明,言行一致,公而忘si,奋不顾身,助人为乐,为人民服务”
“能力越大,责任越大。”
当然这只是开玩笑,这些要求如果全部提出来,不消说在场至少吓跑一半的人,就连王宗超自己都还达不到要求。
所以王宗超制订的规则,并不严苛,甚至称得上宽松。
“第一条:先诚于人,后诚于武。”“第二条:善恶应有报,恩怨当有偿。”“第三条:“己所不yu,勿施于人:己所yu,勿强施于人。”三条规则,第一条是最先要求遵守,这里“诚”是泛指,包括“诚信”“诚挚”“真诚”“精诚”等等意义,如果武者做不到“诚于武”那么无疑已经不配称武者,但在此之前,却需先做到“诚于人”
才行。
“诚于人”这里的人包括自己以及他人,武者首先是一个人,而不是一具只会施展武功的机器,所以作为人,就要首先正视自己的情感、yu望与本心,正视自己对于他人的责任。
这条规则,自然排斥了为追求武道而抛妻弃儿,不管父老亲友死活,不顾国家民族存亡,甚至不惜杀人练武的做法。只因无论哪一种道,都要在自己的心中放一盏明灯,指引方向,越靠近就越温暖充实。
刀剑无情人有情,为了刀剑而放弃情感才是舍本逐末。心中没有亲人朋友,也就没有约束和羁绊,固然同样能让武功达到极致,但却会mi失自己,陷自己于空虚孤寂mi茫。施展武功的是人,连自己也舍去,反倒在极致之道上落于下乘。
当然,这不要求你无止境付出,当你自认已经尽到该尽的责任,做到不亏本心,不留遗憾后,依旧可以潜心于武。如果你是一个无父无母无亲无友无妻无儿的孤儿,又离群索居,与他人没有联系,也就对他人没有责任,尽可以做一个一味沉mi武学的武术宅,这也不算违背这条规则。所以你如果要尽心于武,除了尽到该尽的责任外,也要尽量减少不必要的俗务俗情,比如跑去拈hua惹草,但等到该练武时却又将人家完全抛于脑后。
第一条规则,是对武者心境的要求以及武者的自我完善。至于第二条规则,则是一种基本的处世理念。其实“善有善报,恶有恶报”也是每一个心灵不过于扭曲的人们心中的理念,但是武者却比普通人更多一份实现它或者破坏它的能力。这条规则不要求你一定要奋不顾身去实现,但却要求你的行为至少不能违背,做不到“路见不平一声吼”也可以“路见不平铲一铲”最起码不能助纣为虐或者自己恶事做尽。
此外,武者恩怨分明,有恩必报,有仇必偿,不让本心有亏,也不让本心受屈,也是大好男儿应有之举。
不过相对的,这一规则依旧是前半句优先,解决si人恩怨不可有悖善恶之报。
第三条规则,则意在让武者,尤其是强大的武者适当保持一种超然状态,对世俗纠纷不要过分介入,同时也是保下限的。只因第二条规则虽然初衷很好,但毕竟每个时代的善恶观、每个人的善恶观都有不同,如果每个人都坚持自己的善恶观,而且非强迫别人遵守不可,就很可能出现祸害天下的“正义狂”做出强迫寡fu殉夫、失节投井之类事情。所以最好在以己度人的同时,不将自己的理念强加于人。
三条规则,在发生冲突时原则上都是前者优先。比如两人举刀对峙,甲正乙邪,各不相让,这时如果甲恪守“己所不yu,勿施于人”岂不惨哉?甲当然不会想被杀掉,难道就不杀想杀他的乙了么?在那种情况下,自然是前两条规则优先。
再比如第一条规则主要是“si情”第二条主要是“公理”之所以将“si情”放在“公理”之前,是因为考虑到每个人都有利己的天xing,辛辛苦苦练来的武功,不用来为自己争一口气,不为自己与亲友师门谋利益,却一心一意只用在行侠仗义上是不大可能的。而且一个人待人处世也总会有远近亲疏之别,不可能奢求每个人都公而忘si,当亲友与不认识的人同时落水,先救亲友是正常的:当自家师兄弟犯事,偏袒自家人也是人之常情:对个时,认同自己的同胞而却不认同外族人更是理所当然,这些都可以理解。
当然也不是说因为前面的规则就可以肆意践踏后面的规则,比如仅仅为自己一位亲人的生命而下手残杀成千上万的无辜著,这仍然是严重违规。
三条规则,基本只要有一条做到位,然后另外两条规则不算过分违背,也就达到王宗超的要求了。按照这个标准,无名、武无敌、皇影、邪皇、风云等人虽然各有欠缺,但都算符合,但雄霸、剑魔、拳道神之流,却无疑全部都被排斥在外。
另外,王宗超也只声明让愿意立誓者从此之后不得背约,不论以前,即使断浪之类人只要确保以后遵约行事,也不会被排斥在外。
王宗超一字一句,将三条规则向众人缓缓说出。
没有什么天hua乱坠的华丽景象,只是句句平实,拜剑山庄内外,
百里可闻。
没有什么可以误解扭曲的地责,因为王宗超已经通过“请神大法”将规则的一切真实含义,以类似真言神谕的形式直接传入人心。
这个时代,文人的道德准则讲究“孝悌忠信礼义廉耻”要求甚高,解释起来也颇为繁琐考究,结果却基本没什么人能够达到要求。
江湖人有不少甚至还是斗大字认不得半箩的大老粗,根本就不吃文人这一套,各门各派虽然也都各有门规,但多数是以保证本门本派利益为优先,以保证掌门长老们的地位为优先,其他再随便抄抄文人的东西,但那些东西再漂亮也往往是一些套话而已。
所以,他们还是第一次听到这种平实无华,似乎自己也并不难做到,又贴近人心的要求……
沉默片刻之后,无名首先开口:“山野村人无名,愿从此三约。”
其实以无名的天剑修为,即使没有王宗超护持,深入九空无界也不至于神志沦丧,而以他的铮铮傲骨也不会接受任何人庇护,但他第一个宣誓,接受王宗超的约定,也就表示了他对此的支持态度。
他对于争斗不断,勾心斗角的江湖本久已彻底失望,经历过各种刻骨铭心的痛苦,他自然最清楚王宗超的约定如果能够成为武者共守之约,那将会是何等壮举,何等善行,所以他不惜放低姿态,第一个宣誓遵约。
“贫僧不虚,也愿守此三约!”带着与无名相同的心思,不虚同样开口宣誓,王宗超的主张与禅宗教义并不相违背,而且还更易遵守,更具可行xing一些,他的态度,也显示了禅宗对此的支持与认同。
“贫僧释武尊,愿守此三约!”
“晚辈独孤鸣,愿守此三约!”
“在下秦霜,愿守此三约!“步惊云愿守此三约!“在下聂... -->>
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所以王宗超并不需要有人膜拜他,不需要有人对他惟命是从,而是要众人遵守自己制订的规则。[.]
那么,应该制订什么规则呢?
“尊自然、法天地、爱家国、孝父母、敬师长、严律己、宽待人。上善若水,利而不争”“富贵不能yin,贫贱不能移,威武不能屈。”“替天猝道,扶危济贫,除暴安良”
“谦卑,荣誉,牺牲,英勇,怜悯,诚实,精神,公正”
“爱憎分明,言行一致,公而忘si,奋不顾身,助人为乐,为人民服务”
“能力越大,责任越大。”
当然这只是开玩笑,这些要求如果全部提出来,不消说在场至少吓跑一半的人,就连王宗超自己都还达不到要求。
所以王宗超制订的规则,并不严苛,甚至称得上宽松。
“第一条:先诚于人,后诚于武。”“第二条:善恶应有报,恩怨当有偿。”“第三条:“己所不yu,勿施于人:己所yu,勿强施于人。”三条规则,第一条是最先要求遵守,这里“诚”是泛指,包括“诚信”“诚挚”“真诚”“精诚”等等意义,如果武者做不到“诚于武”那么无疑已经不配称武者,但在此之前,却需先做到“诚于人”
才行。
“诚于人”这里的人包括自己以及他人,武者首先是一个人,而不是一具只会施展武功的机器,所以作为人,就要首先正视自己的情感、yu望与本心,正视自己对于他人的责任。
这条规则,自然排斥了为追求武道而抛妻弃儿,不管父老亲友死活,不顾国家民族存亡,甚至不惜杀人练武的做法。只因无论哪一种道,都要在自己的心中放一盏明灯,指引方向,越靠近就越温暖充实。
刀剑无情人有情,为了刀剑而放弃情感才是舍本逐末。心中没有亲人朋友,也就没有约束和羁绊,固然同样能让武功达到极致,但却会mi失自己,陷自己于空虚孤寂mi茫。施展武功的是人,连自己也舍去,反倒在极致之道上落于下乘。
当然,这不要求你无止境付出,当你自认已经尽到该尽的责任,做到不亏本心,不留遗憾后,依旧可以潜心于武。如果你是一个无父无母无亲无友无妻无儿的孤儿,又离群索居,与他人没有联系,也就对他人没有责任,尽可以做一个一味沉mi武学的武术宅,这也不算违背这条规则。所以你如果要尽心于武,除了尽到该尽的责任外,也要尽量减少不必要的俗务俗情,比如跑去拈hua惹草,但等到该练武时却又将人家完全抛于脑后。
第一条规则,是对武者心境的要求以及武者的自我完善。至于第二条规则,则是一种基本的处世理念。其实“善有善报,恶有恶报”也是每一个心灵不过于扭曲的人们心中的理念,但是武者却比普通人更多一份实现它或者破坏它的能力。这条规则不要求你一定要奋不顾身去实现,但却要求你的行为至少不能违背,做不到“路见不平一声吼”也可以“路见不平铲一铲”最起码不能助纣为虐或者自己恶事做尽。
此外,武者恩怨分明,有恩必报,有仇必偿,不让本心有亏,也不让本心受屈,也是大好男儿应有之举。
不过相对的,这一规则依旧是前半句优先,解决si人恩怨不可有悖善恶之报。
第三条规则,则意在让武者,尤其是强大的武者适当保持一种超然状态,对世俗纠纷不要过分介入,同时也是保下限的。只因第二条规则虽然初衷很好,但毕竟每个时代的善恶观、每个人的善恶观都有不同,如果每个人都坚持自己的善恶观,而且非强迫别人遵守不可,就很可能出现祸害天下的“正义狂”做出强迫寡fu殉夫、失节投井之类事情。所以最好在以己度人的同时,不将自己的理念强加于人。
三条规则,在发生冲突时原则上都是前者优先。比如两人举刀对峙,甲正乙邪,各不相让,这时如果甲恪守“己所不yu,勿施于人”岂不惨哉?甲当然不会想被杀掉,难道就不杀想杀他的乙了么?在那种情况下,自然是前两条规则优先。
再比如第一条规则主要是“si情”第二条主要是“公理”之所以将“si情”放在“公理”之前,是因为考虑到每个人都有利己的天xing,辛辛苦苦练来的武功,不用来为自己争一口气,不为自己与亲友师门谋利益,却一心一意只用在行侠仗义上是不大可能的。而且一个人待人处世也总会有远近亲疏之别,不可能奢求每个人都公而忘si,当亲友与不认识的人同时落水,先救亲友是正常的:当自家师兄弟犯事,偏袒自家人也是人之常情:对个时,认同自己的同胞而却不认同外族人更是理所当然,这些都可以理解。
当然也不是说因为前面的规则就可以肆意践踏后面的规则,比如仅仅为自己一位亲人的生命而下手残杀成千上万的无辜著,这仍然是严重违规。
三条规则,基本只要有一条做到位,然后另外两条规则不算过分违背,也就达到王宗超的要求了。按照这个标准,无名、武无敌、皇影、邪皇、风云等人虽然各有欠缺,但都算符合,但雄霸、剑魔、拳道神之流,却无疑全部都被排斥在外。
另外,王宗超也只声明让愿意立誓者从此之后不得背约,不论以前,即使断浪之类人只要确保以后遵约行事,也不会被排斥在外。
王宗超一字一句,将三条规则向众人缓缓说出。
没有什么天hua乱坠的华丽景象,只是句句平实,拜剑山庄内外,
百里可闻。
没有什么可以误解扭曲的地责,因为王宗超已经通过“请神大法”将规则的一切真实含义,以类似真言神谕的形式直接传入人心。
这个时代,文人的道德准则讲究“孝悌忠信礼义廉耻”要求甚高,解释起来也颇为繁琐考究,结果却基本没什么人能够达到要求。
江湖人有不少甚至还是斗大字认不得半箩的大老粗,根本就不吃文人这一套,各门各派虽然也都各有门规,但多数是以保证本门本派利益为优先,以保证掌门长老们的地位为优先,其他再随便抄抄文人的东西,但那些东西再漂亮也往往是一些套话而已。
所以,他们还是第一次听到这种平实无华,似乎自己也并不难做到,又贴近人心的要求……
沉默片刻之后,无名首先开口:“山野村人无名,愿从此三约。”
其实以无名的天剑修为,即使没有王宗超护持,深入九空无界也不至于神志沦丧,而以他的铮铮傲骨也不会接受任何人庇护,但他第一个宣誓,接受王宗超的约定,也就表示了他对此的支持态度。
他对于争斗不断,勾心斗角的江湖本久已彻底失望,经历过各种刻骨铭心的痛苦,他自然最清楚王宗超的约定如果能够成为武者共守之约,那将会是何等壮举,何等善行,所以他不惜放低姿态,第一个宣誓遵约。
“贫僧不虚,也愿守此三约!”带着与无名相同的心思,不虚同样开口宣誓,王宗超的主张与禅宗教义并不相违背,而且还更易遵守,更具可行xing一些,他的态度,也显示了禅宗对此的支持与认同。
“贫僧释武尊,愿守此三约!”
“晚辈独孤鸣,愿守此三约!”
“在下秦霜,愿守此三约!“步惊云愿守此三约!“在下聂... -->>
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