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,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!”①荀子告诉我们,不要一味地尊崇天、顺从天、观望天,而要把天当作一个物,来控制它、利用它,要它为人类服务。
“制天命而用之”,这个论断非常了不起。如果说,荀子“明于天人之分”的思想,打破了人对于天的迷信,是一把开启人与自然和谐相处的钥匙,将人和天一分为二;那么荀子“制天命而用之”的思想,就是开发人对于自然规律认识的主观能动性,弓I导人类在高层面上达到人与自然的和谐,将人和天在高水平上合二为一。
荀子认为,天灾并不可怕,真正可怕的是人为的灾害。荀子把制造人为灾害的人叫作“人妖”。荀子说,社会的治乱与天没有关系,并不是天造成的。只要遵循正确的治国原则,天就不能使国家生出祸端。所以,水灾旱灾本身并不能使人挨饿,严寒酷暑也不能使人生病,妖魔鬼怪出现也不能使人受害。反之,假如荒废了农业,奢侈浪费,上天也不能让人富裕;违背自然的规律,恣意妄行,天也不可能给你吉祥。就是没有水旱灾害也会闹饥荒,没有严寒酷暑人也会生病,没有妖魔鬼怪也会出现许多的风险。在社会**的时候,天时与社会安定的时候是一样的,可是人遭受的境遇却大不相同。
荀子《天论》的矛头指向非常明确,它首先指向享受“君权天授”洪福的君王,其二指向祸国殃民的“人妖”,其三指向被迷信俘虏的愚昧百姓。《天论》篇像他的《性恶》篇一样,触动了每一个当权者和百姓的神经。如果说《性恶》篇是荀子把人们从人性善的迷信中唤醒,那么《天论》篇则是荀子又一次把人们从对天的迷信中唤醒。它像在黑暗中点燃了一盏明亮的烛光,照亮了人们习以为常的黑暗世界。但是习惯于黑暗的人并不感激他,反而愤怒地指责他,为什么改变了他们的生活,让他们看到了光明。所以,荀子的《天论》不仅在当时不被统治者和迷茫于黑暗中的人所接受,遭受责难,而且,和《性恶》篇一起影响了荀子身后一千多年。
荀子讲的“明于天人之分”“知天”“制天命而用之”,以及批评违背自然规律的“人妖”,是其隆礼思想的一个组成部分,是荀子用礼的规范引领走向人与自然的和谐。
在所有的人被巨大的迷雾笼罩着的时候,荀子发现了真理,打破了迷雾,送来了阳光。仅此一点,荀子在中国思想史上,在整个人类的进步史上,也称得上是一个伟大的思想巨人。
德国哲学家雅斯贝尔斯在他的《历史的起源与目标》中,把公元前八〇〇至公元前二〇〇年之间,同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师一古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,以色列有犹太教的先知们,印度有释迦牟尼,中国有孔子、老子、荀子等,他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。
荀子就是出现在轴心时代的一位文化巨人,他的思想,尤其是天道观远远地超越了时代,超越了他的前辈孔子和老子。
,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!”①荀子告诉我们,不要一味地尊崇天、顺从天、观望天,而要把天当作一个物,来控制它、利用它,要它为人类服务。
“制天命而用之”,这个论断非常了不起。如果说,荀子“明于天人之分”的思想,打破了人对于天的迷信,是一把开启人与自然和谐相处的钥匙,将人和天一分为二;那么荀子“制天命而用之”的思想,就是开发人对于自然规律认识的主观能动性,弓I导人类在高层面上达到人与自然的和谐,将人和天在高水平上合二为一。
荀子认为,天灾并不可怕,真正可怕的是人为的灾害。荀子把制造人为灾害的人叫作“人妖”。荀子说,社会的治乱与天没有关系,并不是天造成的。只要遵循正确的治国原则,天就不能使国家生出祸端。所以,水灾旱灾本身并不能使人挨饿,严寒酷暑也不能使人生病,妖魔鬼怪出现也不能使人受害。反之,假如荒废了农业,奢侈浪费,上天也不能让人富裕;违背自然的规律,恣意妄行,天也不可能给你吉祥。就是没有水旱灾害也会闹饥荒,没有严寒酷暑人也会生病,没有妖魔鬼怪也会出现许多的风险。在社会**的时候,天时与社会安定的时候是一样的,可是人遭受的境遇却大不相同。
荀子《天论》的矛头指向非常明确,它首先指向享受“君权天授”洪福的君王,其二指向祸国殃民的“人妖”,其三指向被迷信俘虏的愚昧百姓。《天论》篇像他的《性恶》篇一样,触动了每一个当权者和百姓的神经。如果说《性恶》篇是荀子把人们从人性善的迷信中唤醒,那么《天论》篇则是荀子又一次把人们从对天的迷信中唤醒。它像在黑暗中点燃了一盏明亮的烛光,照亮了人们习以为常的黑暗世界。但是习惯于黑暗的人并不感激他,反而愤怒地指责他,为什么改变了他们的生活,让他们看到了光明。所以,荀子的《天论》不仅在当时不被统治者和迷茫于黑暗中的人所接受,遭受责难,而且,和《性恶》篇一起影响了荀子身后一千多年。
荀子讲的“明于天人之分”“知天”“制天命而用之”,以及批评违背自然规律的“人妖”,是其隆礼思想的一个组成部分,是荀子用礼的规范引领走向人与自然的和谐。
在所有的人被巨大的迷雾笼罩着的时候,荀子发现了真理,打破了迷雾,送来了阳光。仅此一点,荀子在中国思想史上,在整个人类的进步史上,也称得上是一个伟大的思想巨人。
德国哲学家雅斯贝尔斯在他的《历史的起源与目标》中,把公元前八〇〇至公元前二〇〇年之间,同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师一古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,以色列有犹太教的先知们,印度有释迦牟尼,中国有孔子、老子、荀子等,他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。
荀子就是出现在轴心时代的一位文化巨人,他的思想,尤其是天道观远远地超越了时代,超越了他的前辈孔子和老子。