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破旧的劫布迦那寺被收拾一新，里面打扫得干干净净，玄奘便带着他的西行队伍搬回寺院来住，一来拜佛修行方便，二来也好准备明日的讲经。
第二天一早，道诚便在大殿上焚起了浓浓的香，香气熏染着前来听经的每一个人，这些人一直拥挤到大殿前的台阶上。
身披木棉袈裟的玄奘从佛殿中走出，人们目不转睛地看着他，原本的好奇变成了低低的惊叹——
“这大唐法师还真是英俊啊。”
“是啊，昨天我都没觉得，他居然如此年轻……”
“你别瞧他看上去年轻，说不定已经几百岁了。”
“是啊，真正的高人都是这样的，要不然，也不会显得那么出尘脱俗。”
……
此时玄奘已经站到了金狮子座前，他面容祥和，清华肃穆，目光中看不见一丝波澜，浸满天地的灵气。一身桔黄色的僧衣衬着他修长的身材，厚重的深紫色袈裟轻轻垂下，在风中舞动。
他站在台上，目光朝台下轻轻一扫，立即便引起了一阵小小的骚动，很多人心里直纳闷，一接触这清澄如水的目光，为什么就有了一种五脏六腑都被看透了的感觉呢？
“这法师的眼睛真是奇怪，有一种奇异的光彩。”有人叹服着说道。
“我也这么觉得，”另一个人附和着说，“好象能看透到人的心里去。”
“我觉得我的心事都被他给看穿了。”又有一人声音颤抖地说。
“难怪大王会被他给说服，他是一个有大智慧的人。”
……
周围的人都不禁点头，人们开始认可这一点，也开始认可他的信仰。
玄奘先向这些民众讲解最基本的三法印——
“三法印就是诸法无常、诸法无我和涅槃寂静。《大智度论》云：通达无碍者，得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。
“这是佛法最基本最重要的教义。佛教允许在谨守三法印的价值与教义上，对其他方面进行方便性变动、改变、变化，即是不违反三法印，可以用各种方式传教、修行。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
“‘诸行无常’是说，一切世间法无时不在生住异灭中，缘聚则有，缘散则无，刹那生灭，前后变异。有为诸法皆是无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。
“‘诸法无我’是说，在一切有为无为的诸法中，并无我的实体。世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐，应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。
“‘涅槃寂静’是说涅槃的境界，由于认识到法性的无常、无我，非实有、自性空，因而断绝了执为实有的‘无明’，息诸烦恼，得到寂静安乐。这是不生不灭，身心俱寂的解脱境界。未入正信者，每以涅槃为死亡，此为严重误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长处轮回之苦，乃是受业力所牵，做不得主。唯有佛陀为究竟涅槃，以其死即不复再生，不生则不灭，打破无始无明，彻见本来面目。
“那么，什么是无明呢？《圆觉经》说：云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。
“世尊在这里说了几个比喻：一切众生本来无此身心境界，但因为错误的执着、严重的误会，才导致了虚妄的生生灭灭，轮回不息。这便是无明，它就像裹住明珠的泥土，浮在镜上的灰尘，是我们恢复本心，成就佛道的唯一障碍……”
太阳渐渐升到了头顶，穿过大殿的重重阻隔，照在了殿中每一个人的身上。玄奘庄严肃穆的脸上就像镀了一层金。
下面寂然无声，连咳嗽的都没有，所有的人都被法师口中所宣的妙理折服了。
一段经文讲完，玄奘照例留出时间来给大家提问。
一个年轻人站起来说：“法师，我们都不太懂佛法，就是想知道，法师为什么会在死屋里活下来？”
“是啊，是啊。”其他人也都点头，眼巴巴地看着玄奘，显然，这是他们最想知道的。
玄奘道：“所谓死屋的诅咒只是一个虚幻不实的影子，凡夫的毛病就在于把影子当成是真实的东西，于是妄想执著，最终害了自己。要知道影子就是影子，不管它看上去多么像真的，它也不是真的。只有镜光才是真常不易的妙体。明白了这一点，便会守住自己的本心，任它生生灭灭，而不动其心，自然也就无惧于祭司的诅咒了。”
听了这个解释，众人面面相觑，有的似乎明白了，有的仍是一副似懂非懂的样子。
这时，又有一个年轻人站起来，自作聪明地说道：“我知道，法师是有定力的，很多圣贤都有这种定力，数息，持咒，一心不乱，外邪就奈何不得了。”
玄奘摇头道：“佛法之中有一个标准，就是十善业道。十善业道做好了，你的心里就只有善，没有恶，身心自然清净，可得一心不乱，五通具足，哪里会有不定的道理？否则，戒没有做好，定就不可能成就。试想，一个人若是连五戒十善都还没有做好，又怎么能做到一心不乱呢？便是做到了，只怕也是邪的，不是真正的智慧。”
“难道火神也是邪的吗？”有人突然问道。
“当然不是，”玄奘道，“火神是六道中的天人，天人的神通是怎么来的？同样是从十善业中得来。”
那人又问：“既然火神也是善的，他应该也有定力了，为何他的诅咒伤不了法师？莫非法师的善业和定力超过火神？”
见问题绕了一圈又回到了开头，玄奘温和地说道：“我们说火神是善的，并不是说，利用火神诅咒他人的行为也是善的。诸位要明白，火，绝不是用来伤害众生的。作为天人的火神，必定会行十善业道，用他的神通给众生带来光明和温暖。说到诅咒，如果有人用这个来伤害无辜，那么此人即使拥有神通定力也必定是邪道。
“世间最大的问题莫过于人心，最可怕的也是人心，所以《骂意经》中有这样一句话：作百佛寺，不如活一人；活十方天下人，不如守意一日。人得好意，其福难量。一个人的心若是正的，自然会得定，小小的诅咒又怎么能伤得了你呢？”
这话听起来通俗易懂，众人频频点头，最初提问的那个青年当场说道：“法师之言令人心悦诚服，我想在法师这里皈依，可以吗？”
“我也想皈依。”又有人喊道。底下的人纷纷起身上前，将法师团团围住。
“善哉！”玄奘合掌诵道。
一位老者挤到前面，兴奋地说道：“法师啊，我以前也是个佛教徒，飒秣建国常年不见高僧讲经，我还以为佛法已经湮灭了呢，想不到今日又见到了。”
“阿弥陀佛。”能在这个不信佛教的国家见到佛教徒，玄奘自是极为喜悦，合掌施礼。
“法师可知道烈火涅槃吗？”那老者又问。
玄奘怔了一下：“听说过。”
“法师觉得，那是不是拜火教与佛教的结合呢？”
“不是，”玄奘回答道，“那只是一种附佛外道。”
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破旧的劫布迦那寺被收拾一新，里面打扫得干干净净，玄奘便带着他的西行队伍搬回寺院来住，一来拜佛修行方便，二来也好准备明日的讲经。
第二天一早，道诚便在大殿上焚起了浓浓的香，香气熏染着前来听经的每一个人，这些人一直拥挤到大殿前的台阶上。
身披木棉袈裟的玄奘从佛殿中走出，人们目不转睛地看着他，原本的好奇变成了低低的惊叹——
“这大唐法师还真是英俊啊。”
“是啊，昨天我都没觉得，他居然如此年轻……”
“你别瞧他看上去年轻，说不定已经几百岁了。”
“是啊，真正的高人都是这样的，要不然，也不会显得那么出尘脱俗。”
……
此时玄奘已经站到了金狮子座前，他面容祥和，清华肃穆，目光中看不见一丝波澜，浸满天地的灵气。一身桔黄色的僧衣衬着他修长的身材，厚重的深紫色袈裟轻轻垂下，在风中舞动。
他站在台上，目光朝台下轻轻一扫，立即便引起了一阵小小的骚动，很多人心里直纳闷，一接触这清澄如水的目光，为什么就有了一种五脏六腑都被看透了的感觉呢？
“这法师的眼睛真是奇怪，有一种奇异的光彩。”有人叹服着说道。
“我也这么觉得，”另一个人附和着说，“好象能看透到人的心里去。”
“我觉得我的心事都被他给看穿了。”又有一人声音颤抖地说。
“难怪大王会被他给说服，他是一个有大智慧的人。”
……
周围的人都不禁点头，人们开始认可这一点，也开始认可他的信仰。
玄奘先向这些民众讲解最基本的三法印——
“三法印就是诸法无常、诸法无我和涅槃寂静。《大智度论》云：通达无碍者，得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。
“这是佛法最基本最重要的教义。佛教允许在谨守三法印的价值与教义上，对其他方面进行方便性变动、改变、变化，即是不违反三法印，可以用各种方式传教、修行。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
“‘诸行无常’是说，一切世间法无时不在生住异灭中，缘聚则有，缘散则无，刹那生灭，前后变异。有为诸法皆是无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。
“‘诸法无我’是说，在一切有为无为的诸法中，并无我的实体。世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐，应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。
“‘涅槃寂静’是说涅槃的境界，由于认识到法性的无常、无我，非实有、自性空，因而断绝了执为实有的‘无明’，息诸烦恼，得到寂静安乐。这是不生不灭，身心俱寂的解脱境界。未入正信者，每以涅槃为死亡，此为严重误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长处轮回之苦，乃是受业力所牵，做不得主。唯有佛陀为究竟涅槃，以其死即不复再生，不生则不灭，打破无始无明，彻见本来面目。
“那么，什么是无明呢？《圆觉经》说：云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。
“世尊在这里说了几个比喻：一切众生本来无此身心境界，但因为错误的执着、严重的误会，才导致了虚妄的生生灭灭，轮回不息。这便是无明，它就像裹住明珠的泥土，浮在镜上的灰尘，是我们恢复本心，成就佛道的唯一障碍……”
太阳渐渐升到了头顶，穿过大殿的重重阻隔，照在了殿中每一个人的身上。玄奘庄严肃穆的脸上就像镀了一层金。
下面寂然无声，连咳嗽的都没有，所有的人都被法师口中所宣的妙理折服了。
一段经文讲完，玄奘照例留出时间来给大家提问。
一个年轻人站起来说：“法师，我们都不太懂佛法，就是想知道，法师为什么会在死屋里活下来？”
“是啊，是啊。”其他人也都点头，眼巴巴地看着玄奘，显然，这是他们最想知道的。
玄奘道：“所谓死屋的诅咒只是一个虚幻不实的影子，凡夫的毛病就在于把影子当成是真实的东西，于是妄想执著，最终害了自己。要知道影子就是影子，不管它看上去多么像真的，它也不是真的。只有镜光才是真常不易的妙体。明白了这一点，便会守住自己的本心，任它生生灭灭，而不动其心，自然也就无惧于祭司的诅咒了。”
听了这个解释，众人面面相觑，有的似乎明白了，有的仍是一副似懂非懂的样子。
这时，又有一个年轻人站起来，自作聪明地说道：“我知道，法师是有定力的，很多圣贤都有这种定力，数息，持咒，一心不乱，外邪就奈何不得了。”
玄奘摇头道：“佛法之中有一个标准，就是十善业道。十善业道做好了，你的心里就只有善，没有恶，身心自然清净，可得一心不乱，五通具足，哪里会有不定的道理？否则，戒没有做好，定就不可能成就。试想，一个人若是连五戒十善都还没有做好，又怎么能做到一心不乱呢？便是做到了，只怕也是邪的，不是真正的智慧。”
“难道火神也是邪的吗？”有人突然问道。
“当然不是，”玄奘道，“火神是六道中的天人，天人的神通是怎么来的？同样是从十善业中得来。”
那人又问：“既然火神也是善的，他应该也有定力了，为何他的诅咒伤不了法师？莫非法师的善业和定力超过火神？”
见问题绕了一圈又回到了开头，玄奘温和地说道：“我们说火神是善的，并不是说，利用火神诅咒他人的行为也是善的。诸位要明白，火，绝不是用来伤害众生的。作为天人的火神，必定会行十善业道，用他的神通给众生带来光明和温暖。说到诅咒，如果有人用这个来伤害无辜，那么此人即使拥有神通定力也必定是邪道。
“世间最大的问题莫过于人心，最可怕的也是人心，所以《骂意经》中有这样一句话：作百佛寺，不如活一人；活十方天下人，不如守意一日。人得好意，其福难量。一个人的心若是正的，自然会得定，小小的诅咒又怎么能伤得了你呢？”
这话听起来通俗易懂，众人频频点头，最初提问的那个青年当场说道：“法师之言令人心悦诚服，我想在法师这里皈依，可以吗？”
“我也想皈依。”又有人喊道。底下的人纷纷起身上前，将法师团团围住。
“善哉！”玄奘合掌诵道。
一位老者挤到前面，兴奋地说道：“法师啊，我以前也是个佛教徒，飒秣建国常年不见高僧讲经，我还以为佛法已经湮灭了呢，想不到今日又见到了。”
“阿弥陀佛。”能在这个不信佛教的国家见到佛教徒，玄奘自是极为喜悦，合掌施礼。
“法师可知道烈火涅槃吗？”那老者又问。
玄奘怔了一下：“听说过。”
“法师觉得，那是不是拜火教与佛教的结合呢？”
“不是，”玄奘回答道，“那只是一种附佛外道。”
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