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！”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过您怎么能相信呢？”那先比丘又问。
弥兰陀王道：“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的。所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在。”
“大王说的极是，”那先比丘微笑颔首道，“我们相信佛陀确有其人，是因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论，有佛陀制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物。这个道理与你们有开国君主是相同的！”
弥兰陀王接着又问：“你们佛教徒常讲，人的第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不灭的境界。那么那先比丘，你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十道：“我很惭愧，还没有。”
弥兰陀王得意地问道：“既然没有证验过，那么，你又怎么知道有涅槃这种境界呢？”
那先比丘没有直接回答，而是反问弥兰陀王：“大王，假如我现在拿一把刀把您的一条胳膊砍掉，你会不会痛呢？”
弥兰陀王勃然变色说：“当然会痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“可是大王的胳膊并没有被人砍断过，您怎么知道会痛呢？”
“难道非要自己经历过才知道痛吗？”弥兰陀王觉得很不可理喻，“我看见过别人被砍断膀子的痛苦情状，这难道还不够吗？”
“是的，足够了，”那先比丘微笑道，“贫僧也同样看到过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我知道涅槃境界的美妙。”
弥兰陀王还是不服，又提问道：“你们佛徒常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，又怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘回答道：“这就好比柳柑，果实成熟以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，重新长成一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合，幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识的种子却能不断地在生死中流转，就像柳橙的种子一样在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而是有无限个来生。”
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题：“你们出家人爱不爱惜自己的身体呢？”
那先比丘道：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人自然是不爱的！”
弥兰陀王听了，立刻反驳：“你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样要穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘微笑着反问道：“大王，假如您的身上长出了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“脓包？那么肮脏的东西，谁会喜欢它？”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗干净、敷药，时时守护它，不使它恶化，每天看着它有没有好一点？若说不喜欢包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“我不是喜欢那个包，而是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘点头道：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不暂时照顾这个空幻的身体啊！”
弥兰陀王紧接着又问：“佛陀能知道过去、现在、未来的三世因果吗？”
那先比丘点头道：“佛陀具足六通，当然能知道过去、现在和未来。”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在和未来的业障，那样你们不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
那先比丘反问道：“大王，假如您是一个医生，是不是知道各种治病的方法呢？”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王立刻摇头：“当然不能！治病要对症下药，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势道：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，这样才能如法得道。否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙啊！”
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，紧接着他又提出了一连串的问题，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。
《弥兰陀王问难经》中据说有304问，因经文散佚，仅存262问，全面回答了关于佛教的各种问题。
最后，这位以雄辩而自负的希腊君王被佛法的智慧深深折服，皈依佛教。
“至高的真理是无法用形象来形容的，”说书人向周围的听众总结道，“然而，没有形象，真理就无法展示自己，于是人们强设了一些形象来展示真理；最高的思想是无法用语言来描述的，然而，没有语言，人们就无法了解这一思想，于是人们勉强用已知的语言来解释这些思想。”
听到这里，玄奘心中暗暗点头，到底是在佛国，连靠讲故事吃饭的说书人，都有如此慧根，知道形象无法表达终极真理，但有助于人们最终领悟佛教之中那种只能意会、不能言传的觉悟的境界。
天已经很晚了，人群渐渐散去，玄奘同说书人聊了几句，得知他是本地人，名叫乌波摩格，刹帝利种姓，果然是个优婆塞。
“请问这里就是滥波国的都城吗？”玄奘问，“贫僧远道而来，想去见王，却没有看到王宫。”
“王宫以前有，现在荒废了，”乌波摩格笑道，“这里的土著王族早已不存在，那些豪门大族相互之间争斗了几百年，谁也斗不过谁。所以现在，这里没有最高君主，最近才隶属于迦毕拭国。”
玄奘很惊讶，这么说，这个国家岂不是已经名存实亡了？
“这种情况，可以由百姓推举王者呀，”他说，“很多国家都是这么做的。”
乌波摩格摇头道：“别的国家或许可以这么做，但滥波国不行。”
“为什么？”
“因为这里的百姓谁都不服谁，”乌波摩格解释道，“他们喜欢歌咏，喜欢安乐，彼此间最喜欢做的事情就是相互欺骗、讥嘲，谁都不愿意尊他人为首。”
“原来如此。”玄奘觉得这倒挺有意思。
乌波摩格道：“其实这样也挺好的，大家过自己的日子，多个国王多麻烦呀！”
“好是好，只是，既然嫌麻烦，又何必要隶属于迦毕拭国呢？那不还是尊他人为首吗？”玄奘笑问道。
乌波摩格顿时被噎住了，挠挠头说：“可能是因为，迦毕拭国的国王离我们比较远，人们不介意遵从他吧。人就是这样，宁愿以陌生人为首，也不愿意遵从自己的邻居和熟人。”
这大概就是人性的特点吧，玄奘心中暗想，中原不也有“外来的和尚会念经”这一说法吗？
！”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过您怎么能相信呢？”那先比丘又问。
弥兰陀王道：“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的。所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在。”
“大王说的极是，”那先比丘微笑颔首道，“我们相信佛陀确有其人，是因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论，有佛陀制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物。这个道理与你们有开国君主是相同的！”
弥兰陀王接着又问：“你们佛教徒常讲，人的第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不灭的境界。那么那先比丘，你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十道：“我很惭愧，还没有。”
弥兰陀王得意地问道：“既然没有证验过，那么，你又怎么知道有涅槃这种境界呢？”
那先比丘没有直接回答，而是反问弥兰陀王：“大王，假如我现在拿一把刀把您的一条胳膊砍掉，你会不会痛呢？”
弥兰陀王勃然变色说：“当然会痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“可是大王的胳膊并没有被人砍断过，您怎么知道会痛呢？”
“难道非要自己经历过才知道痛吗？”弥兰陀王觉得很不可理喻，“我看见过别人被砍断膀子的痛苦情状，这难道还不够吗？”
“是的，足够了，”那先比丘微笑道，“贫僧也同样看到过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我知道涅槃境界的美妙。”
弥兰陀王还是不服，又提问道：“你们佛徒常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，又怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘回答道：“这就好比柳柑，果实成熟以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，重新长成一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合，幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识的种子却能不断地在生死中流转，就像柳橙的种子一样在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而是有无限个来生。”
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题：“你们出家人爱不爱惜自己的身体呢？”
那先比丘道：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人自然是不爱的！”
弥兰陀王听了，立刻反驳：“你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样要穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘微笑着反问道：“大王，假如您的身上长出了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“脓包？那么肮脏的东西，谁会喜欢它？”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗干净、敷药，时时守护它，不使它恶化，每天看着它有没有好一点？若说不喜欢包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“我不是喜欢那个包，而是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘点头道：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不暂时照顾这个空幻的身体啊！”
弥兰陀王紧接着又问：“佛陀能知道过去、现在、未来的三世因果吗？”
那先比丘点头道：“佛陀具足六通，当然能知道过去、现在和未来。”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在和未来的业障，那样你们不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
那先比丘反问道：“大王，假如您是一个医生，是不是知道各种治病的方法呢？”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王立刻摇头：“当然不能！治病要对症下药，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势道：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，这样才能如法得道。否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙啊！”
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，紧接着他又提出了一连串的问题，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。
《弥兰陀王问难经》中据说有304问，因经文散佚，仅存262问，全面回答了关于佛教的各种问题。
最后，这位以雄辩而自负的希腊君王被佛法的智慧深深折服，皈依佛教。
“至高的真理是无法用形象来形容的，”说书人向周围的听众总结道，“然而，没有形象，真理就无法展示自己，于是人们强设了一些形象来展示真理；最高的思想是无法用语言来描述的，然而，没有语言，人们就无法了解这一思想，于是人们勉强用已知的语言来解释这些思想。”
听到这里，玄奘心中暗暗点头，到底是在佛国，连靠讲故事吃饭的说书人，都有如此慧根，知道形象无法表达终极真理，但有助于人们最终领悟佛教之中那种只能意会、不能言传的觉悟的境界。
天已经很晚了，人群渐渐散去，玄奘同说书人聊了几句，得知他是本地人，名叫乌波摩格，刹帝利种姓，果然是个优婆塞。
“请问这里就是滥波国的都城吗？”玄奘问，“贫僧远道而来，想去见王，却没有看到王宫。”
“王宫以前有，现在荒废了，”乌波摩格笑道，“这里的土著王族早已不存在，那些豪门大族相互之间争斗了几百年，谁也斗不过谁。所以现在，这里没有最高君主，最近才隶属于迦毕拭国。”
玄奘很惊讶，这么说，这个国家岂不是已经名存实亡了？
“这种情况，可以由百姓推举王者呀，”他说，“很多国家都是这么做的。”
乌波摩格摇头道：“别的国家或许可以这么做，但滥波国不行。”
“为什么？”
“因为这里的百姓谁都不服谁，”乌波摩格解释道，“他们喜欢歌咏，喜欢安乐，彼此间最喜欢做的事情就是相互欺骗、讥嘲，谁都不愿意尊他人为首。”
“原来如此。”玄奘觉得这倒挺有意思。
乌波摩格道：“其实这样也挺好的，大家过自己的日子，多个国王多麻烦呀！”
“好是好，只是，既然嫌麻烦，又何必要隶属于迦毕拭国呢？那不还是尊他人为首吗？”玄奘笑问道。
乌波摩格顿时被噎住了，挠挠头说：“可能是因为，迦毕拭国的国王离我们比较远，人们不介意遵从他吧。人就是这样，宁愿以陌生人为首，也不愿意遵从自己的邻居和熟人。”
这大概就是人性的特点吧，玄奘心中暗想，中原不也有“外来的和尚会念经”这一说法吗？