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,玩点独乐乐不如众乐乐,也赐点他们神器,享受享受的,被他们这么一闹,就去你玛德了!
到了夏天,他坐在乾清宫里,吹着空调含冰棍,就心想:“热不死你们!”
到了冬天,他坐在乾清宫里,吹着暖气穿单衣,就心想:“冻不死你们!”
——————
那些玩意儿,又都有奇淫巧技的嫌疑,反对奇淫巧技,又是自古就有的传统,这个思想的源头,是从哪里来的,很难搞的清楚。
当年周武王伐商纣王时,罪名之一就是:“……作奇技淫巧,以悦妇人。”周武王是儒家所尊崇的圣明君王了。
汉时也有大儒说:“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众,杀。”
儒家是有反对奇淫巧技的一面的。
除了儒家之外,道家也有这样的一面。老子说:“绝圣弃智。”庄子有个汉阴丈人,还说“吾生有崖,而知也无涯,以有涯随无涯,歹矣”这样的话,都有讲反对技术进步的意思。
儒家经典《大学》中,提到了“格物致知”,而怎么格物致知,一直到前宋,都与“现代的研究物理”无关。
前宋中期出了两位大拿,一个叫朱希,一个叫王阳。他们都要继往圣之绝学,当然的也就要继承“格物致知”。
朱希玩的是“存天理,灭人欲”,提出了“格物穷理”的妙法,他认为理从外求。什么是天理,什么是人欲呢,人要吃饭是天理,是应该的;要吃好吃的,就是人欲了,要灭掉。由此开帮建派,立了朱理派,做了掌门。
王阳比朱希小,是后学末进,这货起初真听了朱希大拿的话,去格物穷理,他找到了一棵竹子,然后就对着竹子坐下,开始了“格物格物格格物,穷理穷理穷穷理”。
小王是个老实人,但兴许是悟性太差了,对着竹子格了七天七夜,也没格出个什么理来,自己却喷血昏迷了。
醒过来后,态度来了个一百八十度的大转弯,老实人伤不起啊,这货就怀疑朱希掌门的权威了!
后来,这货吸取了佛家里面的东西,万法唯心造啊,融入到了儒家里,他悟了,提出了“心外无物,心外无理,”、“理即心,心即理”的观点,由此也开帮立派,建了王心派,也做了掌门。
这两位掌门,还曾相约黄鹤楼,嘴炮论道呢,成为一时佳话。
他们说的格啊物啊理啊心的,都挺玄乎的,但是都有一个共同点,那便是与研究物理,提高科学技术,搞发明创造什么的,基本没什么关系。
他们的所谓“格物”,大概是怎么玩的呢?
朱理派……比如就“格竹子”吧!唔,竹子身上有什么理呢,唔,格竹格竹格竹,格着格着,就悟了,领悟到了竹之理,所谓“竹有七德,身形挺直,宁折不弯,是曰正直;竹虽有竹节,却不止步,是曰奋进……”
这七德,是天理啊,所以要学习,要向竹子学习,要挺直、要奋进,要什么什么的。
当然,世间有正理,也有歪理。我们朱希派下皆是正人君子,所以竹子之理,是正理,要学;什么什么之理,是歪理,就不能学了!
王心派的格物,格的不是外物——竹子,格的是自己的心,他们讲心即理,这一格,就发现有人喜欢吃粗茶淡饭,有人喜欢吃好吃的,并不固定,但这些都是天理啊。
但是,是天理就是应该的么?
有人坐怀不乱,也有人好色**呢,这些都是天理,但都是应该的吗?
为了归正这些个天理,王心掌门又发明了“致良知”这个标准。就是说那些个天理中,有良的,也有不良的,要致力的发扬良的,鄙弃不良的。
朱理派和王心派,他们的格物致知,不管是格外物,还是格内物(心),总而言之,都是在“诚意正心,修身养性”,最终目的是“齐家治国平天下”。
而搞奇淫巧技,就是玩机巧之心,就是乱心,是邪魔外道啊!
这两派,在宋时,影响颇大,都在朝堂之中掌握重权,还玩起了党争。
变天之乱中,被狂风暴雨般的打击了。昊天教得天下,很大一个依仗,就是神兵利器,这些还是皇帝(圣教主)的神性、真命天子的证明。
所以,帝国朝廷,并不怎么的反对奇淫巧技,当然对于用于享受的,还沉迷其中,还是要喷喷的。
朱理派和王心派之所以当年影响大,是因为他们在朝堂之中有门路,读书人也是为了自己的前程,就投奔他们,跟他们混了。
人嘛,绝大多数都是为了利益。
跟他们混,有利,就跟他们混了;跟他们混,没利,那还跟他们混什么?
现在的帝国朝堂中,鲜少有朱、王派的人了,因为他们在朝廷中——尤其是中高层中,没有门路了。这两派,也就树倒猢狲散,没落了。
做了官,还是大官,别管他是朱理派还是王心派的,你要多大的乐观主义,才会相信他们能自觉的坚持正理、致良知呢?
昊天教大军扫荡亡宋的京官府宅时,那是数千万两的进账啊!
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到了夏天,他坐在乾清宫里,吹着空调含冰棍,就心想:“热不死你们!”
到了冬天,他坐在乾清宫里,吹着暖气穿单衣,就心想:“冻不死你们!”
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那些玩意儿,又都有奇淫巧技的嫌疑,反对奇淫巧技,又是自古就有的传统,这个思想的源头,是从哪里来的,很难搞的清楚。
当年周武王伐商纣王时,罪名之一就是:“……作奇技淫巧,以悦妇人。”周武王是儒家所尊崇的圣明君王了。
汉时也有大儒说:“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众,杀。”
儒家是有反对奇淫巧技的一面的。
除了儒家之外,道家也有这样的一面。老子说:“绝圣弃智。”庄子有个汉阴丈人,还说“吾生有崖,而知也无涯,以有涯随无涯,歹矣”这样的话,都有讲反对技术进步的意思。
儒家经典《大学》中,提到了“格物致知”,而怎么格物致知,一直到前宋,都与“现代的研究物理”无关。
前宋中期出了两位大拿,一个叫朱希,一个叫王阳。他们都要继往圣之绝学,当然的也就要继承“格物致知”。
朱希玩的是“存天理,灭人欲”,提出了“格物穷理”的妙法,他认为理从外求。什么是天理,什么是人欲呢,人要吃饭是天理,是应该的;要吃好吃的,就是人欲了,要灭掉。由此开帮建派,立了朱理派,做了掌门。
王阳比朱希小,是后学末进,这货起初真听了朱希大拿的话,去格物穷理,他找到了一棵竹子,然后就对着竹子坐下,开始了“格物格物格格物,穷理穷理穷穷理”。
小王是个老实人,但兴许是悟性太差了,对着竹子格了七天七夜,也没格出个什么理来,自己却喷血昏迷了。
醒过来后,态度来了个一百八十度的大转弯,老实人伤不起啊,这货就怀疑朱希掌门的权威了!
后来,这货吸取了佛家里面的东西,万法唯心造啊,融入到了儒家里,他悟了,提出了“心外无物,心外无理,”、“理即心,心即理”的观点,由此也开帮立派,建了王心派,也做了掌门。
这两位掌门,还曾相约黄鹤楼,嘴炮论道呢,成为一时佳话。
他们说的格啊物啊理啊心的,都挺玄乎的,但是都有一个共同点,那便是与研究物理,提高科学技术,搞发明创造什么的,基本没什么关系。
他们的所谓“格物”,大概是怎么玩的呢?
朱理派……比如就“格竹子”吧!唔,竹子身上有什么理呢,唔,格竹格竹格竹,格着格着,就悟了,领悟到了竹之理,所谓“竹有七德,身形挺直,宁折不弯,是曰正直;竹虽有竹节,却不止步,是曰奋进……”
这七德,是天理啊,所以要学习,要向竹子学习,要挺直、要奋进,要什么什么的。
当然,世间有正理,也有歪理。我们朱希派下皆是正人君子,所以竹子之理,是正理,要学;什么什么之理,是歪理,就不能学了!
王心派的格物,格的不是外物——竹子,格的是自己的心,他们讲心即理,这一格,就发现有人喜欢吃粗茶淡饭,有人喜欢吃好吃的,并不固定,但这些都是天理啊。
但是,是天理就是应该的么?
有人坐怀不乱,也有人好色**呢,这些都是天理,但都是应该的吗?
为了归正这些个天理,王心掌门又发明了“致良知”这个标准。就是说那些个天理中,有良的,也有不良的,要致力的发扬良的,鄙弃不良的。
朱理派和王心派,他们的格物致知,不管是格外物,还是格内物(心),总而言之,都是在“诚意正心,修身养性”,最终目的是“齐家治国平天下”。
而搞奇淫巧技,就是玩机巧之心,就是乱心,是邪魔外道啊!
这两派,在宋时,影响颇大,都在朝堂之中掌握重权,还玩起了党争。
变天之乱中,被狂风暴雨般的打击了。昊天教得天下,很大一个依仗,就是神兵利器,这些还是皇帝(圣教主)的神性、真命天子的证明。
所以,帝国朝廷,并不怎么的反对奇淫巧技,当然对于用于享受的,还沉迷其中,还是要喷喷的。
朱理派和王心派之所以当年影响大,是因为他们在朝堂之中有门路,读书人也是为了自己的前程,就投奔他们,跟他们混了。
人嘛,绝大多数都是为了利益。
跟他们混,有利,就跟他们混了;跟他们混,没利,那还跟他们混什么?
现在的帝国朝堂中,鲜少有朱、王派的人了,因为他们在朝廷中——尤其是中高层中,没有门路了。这两派,也就树倒猢狲散,没落了。
做了官,还是大官,别管他是朱理派还是王心派的,你要多大的乐观主义,才会相信他们能自觉的坚持正理、致良知呢?
昊天教大军扫荡亡宋的京官府宅时,那是数千万两的进账啊!
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