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罗什的吞针，让长安僧众心悦诚服，终于渡过了信任危机。两名僧人在罗什恳求下被释放了，面带愧色地向罗什发誓：日后定一心奉佛，不敢有半点亵渎。
四月中旬，我们要启程回草堂寺。走之前我去慕容超家告别，却发现本来已经破旧不堪的草屋居然被拆得四零八落，娉婷和静儿在塌掉的草屋前哭泣，慕容超满身是血，瞪着大眼愤恨地看着眼前的一堆破烂，拳头紧握，似乎能拧出水来。
我大惊，问明了原因。原来是赫连勃勃，自从醒来后便派人到处寻找，终于找到了慕容超。他将昏睡一天一夜怪到慕容超头上，带着几个家丁，把慕容超痛打一顿，还把他的家给拆了，所有东西全部砸烂。
我看着脸被打得肿起的慕容超，一阵心疼。他如同我自己的孩子一般，舍不得他被人欺负。而且他跟赫连勃勃的梁子是因我而起，再让他们一家呆在长安，不知报复心特别重的赫连勃勃还会不会使出别的无耻手段。
所以，我们回草堂寺时，除了罗什新收的弟子，三位跟着我们的女子，还多了慕容超一家。只有在我们的庇护下，赫连勃勃才不敢动他们。这么多人，浩浩荡荡地向逍遥园进发，用了一整天时间，晚上才到草堂寺。
回到草堂寺旁的家后，罗什每天去寺里组织译经，忙得昏天黑地。罗什自带的梵文佛经来中原后大多散落，而且这个时代绝大多数梵文佛经并无手写本。一般都是师父背诵出来，讲解给弟子听，然后便全凭弟子的记忆。罗什的记忆力超凡，但也无法背全所有经文。幸好还有佛陀耶舍帮忙。
烛光下的罗什戴着老花眼镜，坐在几案旁冥思苦想。一本梵文经书摊在面前，他反复念诵，在另一本空白本子上记录下译出的文字，时不时圈圈点点地修改。他每天晚上回来后依旧忙个不停，我极尽所能地照顾他，家中所有事务皆由我来打理，好让他专心在译经上。
半个月时间里，他一直在翻译《金刚经》。我读过这部经文，知道这短短五千字的经文其实非常难理解，所以他译得很艰难。可我不敢帮他。不光是因为我背不出深奥的《金刚经》，而且我知道他不会乐意我直接告诉他后世的经文。这样，他辛苦翻译的意义何在？
所以，当他皱眉凝思时，当他反复修改时，我不插一言，只是默默地在旁端茶送水，安静地陪着他。
半个月后，他将一叠稿子放进我手中，眉眼中尽是笑意：“艾晴，此经终于译完。这是罗什送给妻的礼物，所以，你是第一个读此经之人。”
我接过，带着墨水清香的稿子留有他微暖的体温。笑着翻开第一张稿纸，细细品读。一张接一张看下去，眉头却是越来越紧。他探头问：“如何？”
我抬头看他，神色凝重：“罗什，这不是我在后世读过的《金刚经》。”
他一愣：“为何不是？”
我思考着该怎么说合适：“嗯，有些地方一样，但有部分不一样。给我感觉，现在看的，更深奥，更拗口。”
犹豫一下，老实地说出：“罗什，说实在的，你现在给我的稿子，我看不懂。”
他怔住，脸上飘过失望。我急忙安慰他：“嗯，这个，《金刚经》本来就很难懂。我非佛教徒，自然难以理解。”
他沉思一会，严肃地说：“《金刚经》讲解空理，乃无可说之说，不能言之言，最难以语言文字表达。正因为此经义理深奥，所以罗什译成汉文时，竭尽脑汁，希翼将此经文如实译出，不失其奥义。”
如实译出？这么说，我之所以看不懂，是因为这稿子太过忠实于原著？可是，我知道直译并不是他的风格，他的翻译，向来重意译大于直译。
“罗什，这部经文，你希望给谁看？”我将稿子交还给他，“是受过系统佛理教育的高等僧侣，是受教育程度高的文人雅士，还是初通文墨的在家居士，甚至大字不识一个的普通百姓？”
他浑身震了一下，低头翻看手上的稿纸，一张张快速地翻到底，然后突然抬头大笑：“罗什明白了。”抓住我的手，急急地说，“艾晴，你的智慧领悟，已是这个时代难寻。若连你也看不懂，还有多少非佛教弟子能懂？”
将稿纸放在几案上，他背起手在室内踱步。烛光摇曳，照出他沉思的身影。“罗什译经，到底给谁看？”
他踱步到窗前，背手望着窗外月华下苍劲的松树：“先前已有的译文，聱牙难懂，影响教义流传，致使佛法在中原长期不兴。若要佛法迅速普及，不可只倚靠有能力识字的皇亲贵戚，需针对更多民众。可是民众中，识字之人并不多，如何让他们也能理解佛法大义？”
他凝视思考，再继续说道：“艾晴，你今日一说，让罗什醍醐灌顶。译经之前，尚有许多要考虑之处。佛经浩瀚如烟海，千万卷不足以涵盖，到底选什么经文来译？译经之时，到底重文辞还是重原质？”
他昂头，一直在沉思。我静静走向他，与他十指交缠，倚靠在他肩上。过了一会儿，他低头看我，笑意昭然，满目清明：“好，罗什决定：经文，便以大乘空宗典论为主。罗什虽大小乘皆通，但自身雅好大乘，况大乘更适于汉地。而空宗始祖龙树、提婆之作，中原尚无人译出。《中论》、《十二门论》和《百论》，皆是空宗义理之精华，罗什想日后一一译出。”
我点头。我看过的佛教资料里说过，约在公元二、三世纪，印度的龙树、提婆师兄弟两人，根据《般若》思想，撰述了《中论》、《十二门论》和《百论》，通称为《三论》，创立了佛教史上第一个大乘教派——空宗。罗什之前，已有人翻译过《般若》。但龙树、提婆的著作，却无人翻译。只有罗什，才把龙树和提婆的重要著作全部翻译出来。罗什所译的《三论》，便是后世三论宗的宗经。
“而译文，则可删繁就简。不必拘泥于务得本文，只要原意能达既可。”他转身面对我，微笑着点头，眉间尽显通达智练，“三论论典，非是普通百姓能解，所以罗什亦会专为百姓翻译易懂的经文。让众生听人讲解一遍佛经，便能解其意。三千众生能懂，佛法才能真正大兴。”
心下赞叹。这样的道理，果真只有他才能真正洞彻。他的译文向来都是以意译为主，凡是难以让人理解的地方，便删除或缩略。为此，他遭到不少佛学家的质疑，甚至包括他自己的弟子。大家都认为他是龟兹人，无法做到完全领会汉文。可是，他删繁就简，真的是汉文水平问题么？
他所翻译的流传最广的佛经，如《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘所说经》都不止他一个人翻译过。《金刚经》有七种译本，其中便有玄奘的版本。若是说汉文水平，那么玄奘的汉文水平肯定比罗什高了。但为何罗什的译文最有生命力？
他为姚兴著《实相论》，“出言成章，无所删改，辞喻婉约，莫非玄奥”。这还不足以证明他的汉文水平么？他的删繁就简，真正原因是他明白了传法对象是广大民众。玄奘译经二十年，译出一千三百多卷。罗什译经时间远不如玄奘长，译作只有三百余卷。但罗什的译文在21世纪的寺庙里大都能被普通民众看到，而玄奘只有一部《心经》最为人所熟悉。因为玄奘翻译的大多是高难度的佛教理论，不是做佛理研究的人，一般不会看玄奘的译文。曲高和寡，古今殊同。
看他已然洞彻，兴奋之下又开始提笔修改自己翻译的拗口之处。为坐在几案边的他拿捏，说出心中存了很久的愿望：“罗什，我可不可以偷偷看一下译场到底是怎么样的？”
我从来没去过他的工作场所。在家中还好说一些，真堂而皇之地到草堂寺去，我的身份未免尴尬。可是，我又心痒痒地难受。罗什的译场，可是古代中国规模最大的，玄奘也比不了。鼎盛时期，有三千多僧人参与。我毕竟是历史专业，能见证如此盛大的场面，对我来说，意义非凡。
他用毛笔在砚台里蘸一蘸... -->>
罗什的吞针，让长安僧众心悦诚服，终于渡过了信任危机。两名僧人在罗什恳求下被释放了，面带愧色地向罗什发誓：日后定一心奉佛，不敢有半点亵渎。
四月中旬，我们要启程回草堂寺。走之前我去慕容超家告别，却发现本来已经破旧不堪的草屋居然被拆得四零八落，娉婷和静儿在塌掉的草屋前哭泣，慕容超满身是血，瞪着大眼愤恨地看着眼前的一堆破烂，拳头紧握，似乎能拧出水来。
我大惊，问明了原因。原来是赫连勃勃，自从醒来后便派人到处寻找，终于找到了慕容超。他将昏睡一天一夜怪到慕容超头上，带着几个家丁，把慕容超痛打一顿，还把他的家给拆了，所有东西全部砸烂。
我看着脸被打得肿起的慕容超，一阵心疼。他如同我自己的孩子一般，舍不得他被人欺负。而且他跟赫连勃勃的梁子是因我而起，再让他们一家呆在长安，不知报复心特别重的赫连勃勃还会不会使出别的无耻手段。
所以，我们回草堂寺时，除了罗什新收的弟子，三位跟着我们的女子，还多了慕容超一家。只有在我们的庇护下，赫连勃勃才不敢动他们。这么多人，浩浩荡荡地向逍遥园进发，用了一整天时间，晚上才到草堂寺。
回到草堂寺旁的家后，罗什每天去寺里组织译经，忙得昏天黑地。罗什自带的梵文佛经来中原后大多散落，而且这个时代绝大多数梵文佛经并无手写本。一般都是师父背诵出来，讲解给弟子听，然后便全凭弟子的记忆。罗什的记忆力超凡，但也无法背全所有经文。幸好还有佛陀耶舍帮忙。
烛光下的罗什戴着老花眼镜，坐在几案旁冥思苦想。一本梵文经书摊在面前，他反复念诵，在另一本空白本子上记录下译出的文字，时不时圈圈点点地修改。他每天晚上回来后依旧忙个不停，我极尽所能地照顾他，家中所有事务皆由我来打理，好让他专心在译经上。
半个月时间里，他一直在翻译《金刚经》。我读过这部经文，知道这短短五千字的经文其实非常难理解，所以他译得很艰难。可我不敢帮他。不光是因为我背不出深奥的《金刚经》，而且我知道他不会乐意我直接告诉他后世的经文。这样，他辛苦翻译的意义何在？
所以，当他皱眉凝思时，当他反复修改时，我不插一言，只是默默地在旁端茶送水，安静地陪着他。
半个月后，他将一叠稿子放进我手中，眉眼中尽是笑意：“艾晴，此经终于译完。这是罗什送给妻的礼物，所以，你是第一个读此经之人。”
我接过，带着墨水清香的稿子留有他微暖的体温。笑着翻开第一张稿纸，细细品读。一张接一张看下去，眉头却是越来越紧。他探头问：“如何？”
我抬头看他，神色凝重：“罗什，这不是我在后世读过的《金刚经》。”
他一愣：“为何不是？”
我思考着该怎么说合适：“嗯，有些地方一样，但有部分不一样。给我感觉，现在看的，更深奥，更拗口。”
犹豫一下，老实地说出：“罗什，说实在的，你现在给我的稿子，我看不懂。”
他怔住，脸上飘过失望。我急忙安慰他：“嗯，这个，《金刚经》本来就很难懂。我非佛教徒，自然难以理解。”
他沉思一会，严肃地说：“《金刚经》讲解空理，乃无可说之说，不能言之言，最难以语言文字表达。正因为此经义理深奥，所以罗什译成汉文时，竭尽脑汁，希翼将此经文如实译出，不失其奥义。”
如实译出？这么说，我之所以看不懂，是因为这稿子太过忠实于原著？可是，我知道直译并不是他的风格，他的翻译，向来重意译大于直译。
“罗什，这部经文，你希望给谁看？”我将稿子交还给他，“是受过系统佛理教育的高等僧侣，是受教育程度高的文人雅士，还是初通文墨的在家居士，甚至大字不识一个的普通百姓？”
他浑身震了一下，低头翻看手上的稿纸，一张张快速地翻到底，然后突然抬头大笑：“罗什明白了。”抓住我的手，急急地说，“艾晴，你的智慧领悟，已是这个时代难寻。若连你也看不懂，还有多少非佛教弟子能懂？”
将稿纸放在几案上，他背起手在室内踱步。烛光摇曳，照出他沉思的身影。“罗什译经，到底给谁看？”
他踱步到窗前，背手望着窗外月华下苍劲的松树：“先前已有的译文，聱牙难懂，影响教义流传，致使佛法在中原长期不兴。若要佛法迅速普及，不可只倚靠有能力识字的皇亲贵戚，需针对更多民众。可是民众中，识字之人并不多，如何让他们也能理解佛法大义？”
他凝视思考，再继续说道：“艾晴，你今日一说，让罗什醍醐灌顶。译经之前，尚有许多要考虑之处。佛经浩瀚如烟海，千万卷不足以涵盖，到底选什么经文来译？译经之时，到底重文辞还是重原质？”
他昂头，一直在沉思。我静静走向他，与他十指交缠，倚靠在他肩上。过了一会儿，他低头看我，笑意昭然，满目清明：“好，罗什决定：经文，便以大乘空宗典论为主。罗什虽大小乘皆通，但自身雅好大乘，况大乘更适于汉地。而空宗始祖龙树、提婆之作，中原尚无人译出。《中论》、《十二门论》和《百论》，皆是空宗义理之精华，罗什想日后一一译出。”
我点头。我看过的佛教资料里说过，约在公元二、三世纪，印度的龙树、提婆师兄弟两人，根据《般若》思想，撰述了《中论》、《十二门论》和《百论》，通称为《三论》，创立了佛教史上第一个大乘教派——空宗。罗什之前，已有人翻译过《般若》。但龙树、提婆的著作，却无人翻译。只有罗什，才把龙树和提婆的重要著作全部翻译出来。罗什所译的《三论》，便是后世三论宗的宗经。
“而译文，则可删繁就简。不必拘泥于务得本文，只要原意能达既可。”他转身面对我，微笑着点头，眉间尽显通达智练，“三论论典，非是普通百姓能解，所以罗什亦会专为百姓翻译易懂的经文。让众生听人讲解一遍佛经，便能解其意。三千众生能懂，佛法才能真正大兴。”
心下赞叹。这样的道理，果真只有他才能真正洞彻。他的译文向来都是以意译为主，凡是难以让人理解的地方，便删除或缩略。为此，他遭到不少佛学家的质疑，甚至包括他自己的弟子。大家都认为他是龟兹人，无法做到完全领会汉文。可是，他删繁就简，真的是汉文水平问题么？
他所翻译的流传最广的佛经，如《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘所说经》都不止他一个人翻译过。《金刚经》有七种译本，其中便有玄奘的版本。若是说汉文水平，那么玄奘的汉文水平肯定比罗什高了。但为何罗什的译文最有生命力？
他为姚兴著《实相论》，“出言成章，无所删改，辞喻婉约，莫非玄奥”。这还不足以证明他的汉文水平么？他的删繁就简，真正原因是他明白了传法对象是广大民众。玄奘译经二十年，译出一千三百多卷。罗什译经时间远不如玄奘长，译作只有三百余卷。但罗什的译文在21世纪的寺庙里大都能被普通民众看到，而玄奘只有一部《心经》最为人所熟悉。因为玄奘翻译的大多是高难度的佛教理论，不是做佛理研究的人，一般不会看玄奘的译文。曲高和寡，古今殊同。
看他已然洞彻，兴奋之下又开始提笔修改自己翻译的拗口之处。为坐在几案边的他拿捏，说出心中存了很久的愿望：“罗什，我可不可以偷偷看一下译场到底是怎么样的？”
我从来没去过他的工作场所。在家中还好说一些，真堂而皇之地到草堂寺去，我的身份未免尴尬。可是，我又心痒痒地难受。罗什的译场，可是古代中国规模最大的，玄奘也比不了。鼎盛时期，有三千多僧人参与。我毕竟是历史专业，能见证如此盛大的场面，对我来说，意义非凡。
他用毛笔在砚台里蘸一蘸... -->>
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