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上的肉，官差将他们全部带走了，估计被带到衙门传话去了。”
“这位少爷，你的肉好了。”辰逸和狗蛋接过屠户手中的肉，辰逸付完钱，将屠户找的零钱揣在了怀里。
“怎么样？打听到什么消息了?”赵大爷看见向他走过来的辰逸和狗蛋，急忙向前走去，借助两个人手中的肉，连忙将肉放在牛车上。
“水生，水生被，被官差带走了。”狗蛋结结巴巴?说着。
“被官差带走了？怎么会这样？可怎么办啊？”赵大爷边说，边将手捏成拳头的右手，不断打打着左手的掌心，还不停的跺着脚。
由于古代法制不健全，侦破手法又落后若是再碰到个糊涂官，弄个冤假错案，所以那时候的人们还是挺怕自己和进衙门，在古代，苦主在公堂上喊冤是没用的，有钱的人会请个状师、讼师，可以写大状来为自己伸冤，没钱的人只能自认倒霉。当然古代的冤假错案还是很少的，但古代的贪官还是很多，三年清知县，十万雪花银，可不是白流传下来的。
“赵大爷、狗蛋你先别着急，我们这会先感到衙门去看一下，看结果如何，到时候我们在想其他办法。”
“好，就依辰逸说的办法，我们赶紧去衙门看一下吧。”拉上牛车，三人向衙门赶了过去。
在古代，衙门有三班六房三班指皂、壮、快班，均为差役；六房指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥。
辰逸在向衙门赶的同时，不知道这里的知县办案，是否和自己前世在影视作品中看到的情节一样，肃穆的公堂，头顶着“明镜高悬”匾额的县太爷端坐在公案之后，如狼似虎的衙役分列两班，惊堂木一声脆响“升堂——噢——”这样的场景。
在这里普及一下知识在古代县官是一县父母，也是首席法官。在他之下，有一个由县丞、县尉以及主簿组成的法官团队。他们不是县官的私人幕僚，而是由朝廷指派，享受“国家公务员”身份与待遇的同僚。这些人或依职权，或经授权，以主审官的身份处理刑事、民事案件。击鼓原是下班号一有冤情，便可“击鼓”？其实是一种错误的认识。大堂前所设的那面大鼓，本来是为宣告县太爷下班所用，到明清时期才作为紧急情况下来不及写诉状的百姓鸣冤使用。
古代法官对口供非常重视，审判程序围绕口供的取得进行，最终的判决也建立在口供基础之上。口供作为古代诉讼证据之王的地位，随着“五听”狱讼审案方式的应用而确立，并在后世得到了极大的发展。五听是一种通用审讯方法，早在西周时代就已应用在司法实践中。一曰辞听，即所谓听其言词，理屈则辞穷；二曰色听，即所谓察其颜色，理屈则面红耳赤；三曰气听，即听其气息，理屈则气不顺；四曰耳听，即审其听觉，理屈则听不清；五曰目听，观其双目，理屈则眼神闪烁。以五声听狱讼，求民情，包含了某些生理学、心理学的方法，含有科学成分，是古人智慧的结晶。
刑讯是获得口供的法定手段。为了避免刑讯滥用而造成冤狱，法律对于刑讯程序的规定非常严格。所谓的“大刑伺候”，主要就是打板子。例如在唐代，刑讯时使用长三尺五寸，大头三分二厘，小头二分二厘的专用讯囚杖，只能击打背、腿、臀，且要求这三个部位受刑相等。刑讯不能超过三次，用刑总数不能超过二百下。如果达到了法定的考囚次数被告人仍不肯招认，便可以取保，并反过来拷问原告人。古代对案件的审结都要求司法官吏能引用法律、依据事实做出判决。古人的判词非常简练，且透出强烈的个人风格。很多著名的判词流传下来，为后人所津津乐道。扬州八怪之一的郑板桥便曾以一首七律为轰动一时的潍县僧尼私通案作判，判其还俗完婚。诗云“一半葫芦一半瓢，合来一处好成桃。从今入定风波寂，此后敲门月影遥。鸟性悦时空即色，莲花落处静偏娇。是谁勾却风流案，记取当年郑板桥。”手机用户请浏览m.69zw.com阅读，更优质的阅读体验。
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“这位少爷，你的肉好了。”辰逸和狗蛋接过屠户手中的肉，辰逸付完钱，将屠户找的零钱揣在了怀里。
“怎么样？打听到什么消息了?”赵大爷看见向他走过来的辰逸和狗蛋，急忙向前走去，借助两个人手中的肉，连忙将肉放在牛车上。
“水生，水生被，被官差带走了。”狗蛋结结巴巴?说着。
“被官差带走了？怎么会这样？可怎么办啊？”赵大爷边说，边将手捏成拳头的右手，不断打打着左手的掌心，还不停的跺着脚。
由于古代法制不健全，侦破手法又落后若是再碰到个糊涂官，弄个冤假错案，所以那时候的人们还是挺怕自己和进衙门，在古代，苦主在公堂上喊冤是没用的，有钱的人会请个状师、讼师，可以写大状来为自己伸冤，没钱的人只能自认倒霉。当然古代的冤假错案还是很少的，但古代的贪官还是很多，三年清知县，十万雪花银，可不是白流传下来的。
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“好，就依辰逸说的办法，我们赶紧去衙门看一下吧。”拉上牛车，三人向衙门赶了过去。
在古代，衙门有三班六房三班指皂、壮、快班，均为差役；六房指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥。
辰逸在向衙门赶的同时，不知道这里的知县办案，是否和自己前世在影视作品中看到的情节一样，肃穆的公堂，头顶着“明镜高悬”匾额的县太爷端坐在公案之后，如狼似虎的衙役分列两班，惊堂木一声脆响“升堂——噢——”这样的场景。
在这里普及一下知识在古代县官是一县父母，也是首席法官。在他之下，有一个由县丞、县尉以及主簿组成的法官团队。他们不是县官的私人幕僚，而是由朝廷指派，享受“国家公务员”身份与待遇的同僚。这些人或依职权，或经授权，以主审官的身份处理刑事、民事案件。击鼓原是下班号一有冤情，便可“击鼓”？其实是一种错误的认识。大堂前所设的那面大鼓，本来是为宣告县太爷下班所用，到明清时期才作为紧急情况下来不及写诉状的百姓鸣冤使用。
古代法官对口供非常重视，审判程序围绕口供的取得进行，最终的判决也建立在口供基础之上。口供作为古代诉讼证据之王的地位，随着“五听”狱讼审案方式的应用而确立，并在后世得到了极大的发展。五听是一种通用审讯方法，早在西周时代就已应用在司法实践中。一曰辞听，即所谓听其言词，理屈则辞穷；二曰色听，即所谓察其颜色，理屈则面红耳赤；三曰气听，即听其气息，理屈则气不顺；四曰耳听，即审其听觉，理屈则听不清；五曰目听，观其双目，理屈则眼神闪烁。以五声听狱讼，求民情，包含了某些生理学、心理学的方法，含有科学成分，是古人智慧的结晶。
刑讯是获得口供的法定手段。为了避免刑讯滥用而造成冤狱，法律对于刑讯程序的规定非常严格。所谓的“大刑伺候”，主要就是打板子。例如在唐代，刑讯时使用长三尺五寸，大头三分二厘，小头二分二厘的专用讯囚杖，只能击打背、腿、臀，且要求这三个部位受刑相等。刑讯不能超过三次，用刑总数不能超过二百下。如果达到了法定的考囚次数被告人仍不肯招认，便可以取保，并反过来拷问原告人。古代对案件的审结都要求司法官吏能引用法律、依据事实做出判决。古人的判词非常简练，且透出强烈的个人风格。很多著名的判词流传下来，为后人所津津乐道。扬州八怪之一的郑板桥便曾以一首七律为轰动一时的潍县僧尼私通案作判，判其还俗完婚。诗云“一半葫芦一半瓢，合来一处好成桃。从今入定风波寂，此后敲门月影遥。鸟性悦时空即色，莲花落处静偏娇。是谁勾却风流案，记取当年郑板桥。”手机用户请浏览m.69zw.com阅读，更优质的阅读体验。