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“出家如初，成佛有余”——“出家如初”歧义丛生“成佛有余”则驴唇不对马嘴：“出家”行为之本身就已经属于不务正业的懒汉行为，在此基础上却还要让懒汉去“成佛”多可笑！古往今来，非懒汉不出家，非思想另类者不遁世，懒汉的哲学是：做个圣人，于是“出家成佛”也就成了他们的人生之首选之路。
“积金千两，不如明解经书”——“经书”价几何？“积金千两”至少可以扶危济困，如果“积金”者有这份善心的话，然而“明解经书”又能干什么？能填饱饥民的饥肠辘辘否？
“养子不教如养驴，养女不教如养猪”——这话说得虽然有点过，但总还有些道理。
“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚”——“有田不耕仓廪虚”是真的，很实在；“有书不读子孙愚”却未必，众所周知很多所谓的古圣先贤之书，几乎都是用来愚人的，而非用来开启国民之智慧的。读书，也当读些有用的书，无用之书，读多少都是枉然，所谓书呆子是也：于事无补，于世无益，于人无助罢了。
“仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏”——“仓廪虚兮岁月乏”是有一定道理的，因为“仓廪虚而失礼节”嘛；“子孙愚兮礼义疏”却未必，只能说“子孙愚兮而家道败落”倒是真的，至于“礼义”的“疏”与“不疏”则倒在其次了。
“同君一席话，胜读十年书”——原本是指与贤慧人士进行沟通，就能省下读十年书的时间，而可以获得很多真知灼见，不过世人却把这句话演绎成拍马屁时的惯用语了：不论对方是否贤慧君子，而皆喜欢用“君”字去称呼对方，所谓“迎合”是也。故世人眼中的“同君一席话，胜读十年书”之语，不用当真，全当他们相互扯皮捧臭脚也就是了。
“人不通今古，马牛如襟裾”——不通今古之人，乃天下苍生也，通今古之人，极少数学者也：学者安可以己之长去歧视天下苍生乎？安可把天下苍生喻作马牛与襟裾乎？如此学者，不如马牛，更不如襟裾，实乃人渣也！
“茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫”——在古今通注的文献中，举凡结了婚的男儿或已经成年的男人，原本就是用来指代丈夫；四海男人无数，却如何没有“丈夫”难不成天下的女人都死绝了？抑或天下的男人永远都是小孩，而没资格娶妻生子么？若把“丈夫”比喻成“英雄豪杰”之意，大可以“茫茫四海人无数，哪个男儿是英雄”便罢，可惜，就算如此更改，也是错漏多多：自古以来，英雄豪杰多如牛毛，并不是这样一句胡说八道的蠢话就可以抹煞得了的。
“白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书”——古人的诗句罢了，不过用来形容主人喜欢好客并喜欢读书的个人情趣，于世事无关，更难成普世之逻辑。
“救人一命，胜造七级浮屠”——浮屠，愿意指佛，亦指佛塔，此句中之“浮屠”当为佛塔之意。意思是救人一命，比造七层佛塔更有意义。从人性化的角度来看，此句甚佳，不过我们也都知道“东郭先生”的故事，所以不是任何人的命，都值得我们去救的，有些人的命，不但不该救，还要利用法律去痛下杀手不可，比如人中豺狼之命。
“城门失火，殃及池鱼”——很有辩证逻辑的一句话，我不批了。
“庭前生瑞草，好事不如无”——瑞草，鸦山茶之别称也。如此之历史名茶生在庭前，当属可喜可贺之事，缘何竟然“好事不如无”？逻辑关系究竟何在？
“欲求生富贵，须下死工夫”——呵呵，为求富贵而寻死，也未免太过于危言耸听。人生而来自当求富贵，此句原本就无错，为何一定要寻死之路？如此一句，岂不正迎合了“马无夜草不肥，人无横财不富”的逻辑？难道：为求富贵，就必须要去干些伤天害理的事情么？而如果不干伤天害理的事情，任何人就永远也无法富贵了？
“百年成之不足，一旦败之有余”——世事之成败，并不在于如何守旧，而在于如何创新。“百年成之”又如何？不创而守，乃败家之道也：不败亦败！
“人心似铁，官法如炉”——呵呵，偷换概念了，与其如此，还不如说成““人心似铁黑，官法如炉炙”也许更明了些。只不过，人心自在私，官法应在公。如果“私”字可与“黑”通，则“公”自然也与“炙”通。人心暂不论，且论官法：古往今来的官法，何曾做至“公”度？故人心之“私”嬗变成“黑”也就不足为怪了。
“善化不足，恶化有余”——很经典的一句话，推崇一下。
“水太清则无鱼，人至察则无徒”——鱼惧人袭，故喜藏匿于“不太清”之水中，人也大多喜欢藏匿自己的猫腻，所以不太喜欢与“至清者”为伍，所以自古以来举凡大贤大圣者，皆处孤寡：李白，苏东坡，屈原等。
“知者减半，省者全无”——很莫名其妙的一句话，不伦不类：既无所指，也无所批。
“在家由父，出家从夫”——教化妇女要遵从三从四德的封建礼教之废话罢了：作为男人而言，莫不喜如此之论，作为女人而言，恐怕会另生抗议。所以此句，不足一论，全当笑话罢了。
“痴人畏妇，贤女敬夫”——胡说八道的一句话：如今世道怕老婆的男人多如牛毛，难道都是“痴人”不成？而“敬夫”的女人就真的都是“贤女”了？绝大多数怕老婆的男人，并非真怕，乃是爱老婆之举，而举凡“敬夫”的女人，也未必全“贤”
“是非终日有，不听自然无”——唯心论的一句荒唐话：“是非终日有”不假“不听自然无”么？不听，不过是说明了一种喜欢厌世并逃避现实责任的心绪罢了，与“自然无”毫不沾边。>
“出家如初，成佛有余”——“出家如初”歧义丛生“成佛有余”则驴唇不对马嘴：“出家”行为之本身就已经属于不务正业的懒汉行为，在此基础上却还要让懒汉去“成佛”多可笑！古往今来，非懒汉不出家，非思想另类者不遁世，懒汉的哲学是：做个圣人，于是“出家成佛”也就成了他们的人生之首选之路。
“积金千两，不如明解经书”——“经书”价几何？“积金千两”至少可以扶危济困，如果“积金”者有这份善心的话，然而“明解经书”又能干什么？能填饱饥民的饥肠辘辘否？
“养子不教如养驴，养女不教如养猪”——这话说得虽然有点过，但总还有些道理。
“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚”——“有田不耕仓廪虚”是真的，很实在；“有书不读子孙愚”却未必，众所周知很多所谓的古圣先贤之书，几乎都是用来愚人的，而非用来开启国民之智慧的。读书，也当读些有用的书，无用之书，读多少都是枉然，所谓书呆子是也：于事无补，于世无益，于人无助罢了。
“仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏”——“仓廪虚兮岁月乏”是有一定道理的，因为“仓廪虚而失礼节”嘛；“子孙愚兮礼义疏”却未必，只能说“子孙愚兮而家道败落”倒是真的，至于“礼义”的“疏”与“不疏”则倒在其次了。
“同君一席话，胜读十年书”——原本是指与贤慧人士进行沟通，就能省下读十年书的时间，而可以获得很多真知灼见，不过世人却把这句话演绎成拍马屁时的惯用语了：不论对方是否贤慧君子，而皆喜欢用“君”字去称呼对方，所谓“迎合”是也。故世人眼中的“同君一席话，胜读十年书”之语，不用当真，全当他们相互扯皮捧臭脚也就是了。
“人不通今古，马牛如襟裾”——不通今古之人，乃天下苍生也，通今古之人，极少数学者也：学者安可以己之长去歧视天下苍生乎？安可把天下苍生喻作马牛与襟裾乎？如此学者，不如马牛，更不如襟裾，实乃人渣也！
“茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫”——在古今通注的文献中，举凡结了婚的男儿或已经成年的男人，原本就是用来指代丈夫；四海男人无数，却如何没有“丈夫”难不成天下的女人都死绝了？抑或天下的男人永远都是小孩，而没资格娶妻生子么？若把“丈夫”比喻成“英雄豪杰”之意，大可以“茫茫四海人无数，哪个男儿是英雄”便罢，可惜，就算如此更改，也是错漏多多：自古以来，英雄豪杰多如牛毛，并不是这样一句胡说八道的蠢话就可以抹煞得了的。
“白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书”——古人的诗句罢了，不过用来形容主人喜欢好客并喜欢读书的个人情趣，于世事无关，更难成普世之逻辑。
“救人一命，胜造七级浮屠”——浮屠，愿意指佛，亦指佛塔，此句中之“浮屠”当为佛塔之意。意思是救人一命，比造七层佛塔更有意义。从人性化的角度来看，此句甚佳，不过我们也都知道“东郭先生”的故事，所以不是任何人的命，都值得我们去救的，有些人的命，不但不该救，还要利用法律去痛下杀手不可，比如人中豺狼之命。
“城门失火，殃及池鱼”——很有辩证逻辑的一句话，我不批了。
“庭前生瑞草，好事不如无”——瑞草，鸦山茶之别称也。如此之历史名茶生在庭前，当属可喜可贺之事，缘何竟然“好事不如无”？逻辑关系究竟何在？
“欲求生富贵，须下死工夫”——呵呵，为求富贵而寻死，也未免太过于危言耸听。人生而来自当求富贵，此句原本就无错，为何一定要寻死之路？如此一句，岂不正迎合了“马无夜草不肥，人无横财不富”的逻辑？难道：为求富贵，就必须要去干些伤天害理的事情么？而如果不干伤天害理的事情，任何人就永远也无法富贵了？
“百年成之不足，一旦败之有余”——世事之成败，并不在于如何守旧，而在于如何创新。“百年成之”又如何？不创而守，乃败家之道也：不败亦败！
“人心似铁，官法如炉”——呵呵，偷换概念了，与其如此，还不如说成““人心似铁黑，官法如炉炙”也许更明了些。只不过，人心自在私，官法应在公。如果“私”字可与“黑”通，则“公”自然也与“炙”通。人心暂不论，且论官法：古往今来的官法，何曾做至“公”度？故人心之“私”嬗变成“黑”也就不足为怪了。
“善化不足，恶化有余”——很经典的一句话，推崇一下。
“水太清则无鱼，人至察则无徒”——鱼惧人袭，故喜藏匿于“不太清”之水中，人也大多喜欢藏匿自己的猫腻，所以不太喜欢与“至清者”为伍，所以自古以来举凡大贤大圣者，皆处孤寡：李白，苏东坡，屈原等。
“知者减半，省者全无”——很莫名其妙的一句话，不伦不类：既无所指，也无所批。
“在家由父，出家从夫”——教化妇女要遵从三从四德的封建礼教之废话罢了：作为男人而言，莫不喜如此之论，作为女人而言，恐怕会另生抗议。所以此句，不足一论，全当笑话罢了。
“痴人畏妇，贤女敬夫”——胡说八道的一句话：如今世道怕老婆的男人多如牛毛，难道都是“痴人”不成？而“敬夫”的女人就真的都是“贤女”了？绝大多数怕老婆的男人，并非真怕，乃是爱老婆之举，而举凡“敬夫”的女人，也未必全“贤”
“是非终日有，不听自然无”——唯心论的一句荒唐话：“是非终日有”不假“不听自然无”么？不听，不过是说明了一种喜欢厌世并逃避现实责任的心绪罢了，与“自然无”毫不沾边。
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