，然后点击“添加到主屏幕” 笔趣阁 www.biquge3.cc，崔哲男文集无错无删减全文免费阅读！
的潜意识中，不是源于什么学说或者什么理论，而是源于人类的自高自大，以及模仿成性的天然本质。
人类的自高自大，是不需要任何理由的，而模仿成性的本质，也是不需要任何思辨逻辑的。“形而上主义”之奉行者们的本质，就在于喜欢模仿和盲从。
比如：一个人看着母鸡下了蛋，于是他就开始到处宣布：我也能下蛋。
这就是典型的形而上主义者，因为他奉行这种形而上主义。
再比如：一只母鸡下蛋了，另一只公鸡看在眼里觉得很惊奇：“咦，我怎么就下不了蛋呢？母鸡，快点告诉我该如何下蛋！”
这就是典型的形而上意识！
“形而上主义”代表的是一部分人的狂妄自大以及喜欢胡乱模仿和盲从的本质，而“形而上意识”则代表着绝对的浅薄与无知。
我们都知道大发明家爱迪生先生在小时候，就曾把鸡蛋放到他的屁股底下玩耍过这种形而上意识的游戏。孩童时代的模仿与无知是情有可原的，但是如果作为一个成人，还像爱迪生小时候那么无知，就实在是说不过去了。
“形而上主义”的奉行者们，是不喜欢讲逻辑的，也不喜欢思辨问题，他们的共同人格特征就是喜欢乱下绝对化的主观判断。在他们对任何事物下任何判断之前，几乎从来都不考虑事物之间的因果关系，也不考虑思辨逻辑，而仅仅依据他们的个人好恶而挥棒乱打，原来在凤凰卫视中曾经出尽了洋相的那个郭跳跳，就是“形而上主义”之最彻底的奉行者。
而“形而上意识” ，虽然有些接近“形而上主义” ，但它们之间的本质区别还是有相当大的不同点的。形而上意识，充其量不过是因为浅薄和无知所闹出来的笑话而已，而非绝对要去贯彻并奉行“浅薄与无知”的自高自大。
我们说形而上哲学，是一种唯心主义哲学观，而唯心主义哲学，也有其合情合理的一面，同时也有其适用范围。就针对具体的人类社会的物质文明与精神文明之形态的创造工作而言“唯心”也是一种具有积极意义的极大推动力。人们可以利用科技，也可以利用意识，同时依据自己的心意，而随意的去改变任何物质的形态，或者创作出任何类型的精神产品，而这，也就是唯心主义与唯物主义在有机融合之后所产生的现实结果。
如果人们喜欢把“形而上哲学”的理论逻辑，从它应该适用的范围内牵扯到一个完全不适用形而上哲学的地方，那么就会变成形而上意识，而如果在此意识之基础上，还非要强化和贯彻这种意识，那么就是典型的形而上主义了。
最后我打算用一个简单而通俗的例子，来形象地说明存在于形而上哲学，形而上意识，与形而上主义之三者之间的本质区别。
例如“人与衣服之关系”论。
人们可以利用很多外在相似的表象，并通过很多的比喻来阐述并力图证明“人如衣服”论，这就是形而上哲学。
人们还可以利用很多外在相似的表象，并通过很多的比喻来阐述并力图证明“人应该如衣服”论，这就是形而上意识。
很多人甚至利用了很多事物之外在相似的表象，并通过很多的比喻来阐述并企图证明“人就是衣服”论，这就是形而上主义。
由以上分析我们可以看出：形而上哲学，毫无疑问是一种唯心主义的世界观，而形而上意识，则完全是一种浅薄无知到极点的愚蠢言论，至于形而上主义，则是蛮不讲理，荒唐无耻而又绝对自高自大的荒谬。
我们认为：人们在进行精神文明或者在进行物质文明创造活动的时候，是可以使用唯心主义的形而上之世界观和方法论的，但是，我们却不能漠视“形而上意识”的泛滥成灾，尤其不能容许“形而上主义”者们，仅仅凭借片面到极点的东西就敢肆无忌惮地去歪曲客观事实之做法。
针对形而上哲学，我们要学会批判地去分析并借鉴其中的精华，同时去其糟粕；对于愚蠢无知的形而上意识，我们需要通过意识形态领域的合理辩证，去教育和引导他们；而对于形而上主义者，我们必须要对他们当头棒喝，或者借用“以其人之道还治其人之身”的犀利反讽做法，以做到扶正去邪，匡正视听的结果。
信奉“形而上哲学”者，至少还有思想，哪怕是唯心的思想；喜欢发表“形而上意识”之言论者，需要正确的引导和教育；而对于“形而上主义”者，却是难能用教育手段所能教化得了的，针对此类人，只有一个方法才能让他们的荒谬不攻自破，这就是：以其人之道，还制其人之身！
的潜意识中，不是源于什么学说或者什么理论，而是源于人类的自高自大，以及模仿成性的天然本质。
人类的自高自大，是不需要任何理由的，而模仿成性的本质，也是不需要任何思辨逻辑的。“形而上主义”之奉行者们的本质，就在于喜欢模仿和盲从。
比如：一个人看着母鸡下了蛋，于是他就开始到处宣布：我也能下蛋。
这就是典型的形而上主义者，因为他奉行这种形而上主义。
再比如：一只母鸡下蛋了，另一只公鸡看在眼里觉得很惊奇：“咦，我怎么就下不了蛋呢？母鸡，快点告诉我该如何下蛋！”
这就是典型的形而上意识！
“形而上主义”代表的是一部分人的狂妄自大以及喜欢胡乱模仿和盲从的本质，而“形而上意识”则代表着绝对的浅薄与无知。
我们都知道大发明家爱迪生先生在小时候，就曾把鸡蛋放到他的屁股底下玩耍过这种形而上意识的游戏。孩童时代的模仿与无知是情有可原的，但是如果作为一个成人，还像爱迪生小时候那么无知，就实在是说不过去了。
“形而上主义”的奉行者们，是不喜欢讲逻辑的，也不喜欢思辨问题，他们的共同人格特征就是喜欢乱下绝对化的主观判断。在他们对任何事物下任何判断之前，几乎从来都不考虑事物之间的因果关系，也不考虑思辨逻辑，而仅仅依据他们的个人好恶而挥棒乱打，原来在凤凰卫视中曾经出尽了洋相的那个郭跳跳，就是“形而上主义”之最彻底的奉行者。
而“形而上意识” ，虽然有些接近“形而上主义” ，但它们之间的本质区别还是有相当大的不同点的。形而上意识，充其量不过是因为浅薄和无知所闹出来的笑话而已，而非绝对要去贯彻并奉行“浅薄与无知”的自高自大。
我们说形而上哲学，是一种唯心主义哲学观，而唯心主义哲学，也有其合情合理的一面，同时也有其适用范围。就针对具体的人类社会的物质文明与精神文明之形态的创造工作而言“唯心”也是一种具有积极意义的极大推动力。人们可以利用科技，也可以利用意识，同时依据自己的心意，而随意的去改变任何物质的形态，或者创作出任何类型的精神产品，而这，也就是唯心主义与唯物主义在有机融合之后所产生的现实结果。
如果人们喜欢把“形而上哲学”的理论逻辑，从它应该适用的范围内牵扯到一个完全不适用形而上哲学的地方，那么就会变成形而上意识，而如果在此意识之基础上，还非要强化和贯彻这种意识，那么就是典型的形而上主义了。
最后我打算用一个简单而通俗的例子，来形象地说明存在于形而上哲学，形而上意识，与形而上主义之三者之间的本质区别。
例如“人与衣服之关系”论。
人们可以利用很多外在相似的表象，并通过很多的比喻来阐述并力图证明“人如衣服”论，这就是形而上哲学。
人们还可以利用很多外在相似的表象，并通过很多的比喻来阐述并力图证明“人应该如衣服”论，这就是形而上意识。
很多人甚至利用了很多事物之外在相似的表象，并通过很多的比喻来阐述并企图证明“人就是衣服”论，这就是形而上主义。
由以上分析我们可以看出：形而上哲学，毫无疑问是一种唯心主义的世界观，而形而上意识，则完全是一种浅薄无知到极点的愚蠢言论，至于形而上主义，则是蛮不讲理，荒唐无耻而又绝对自高自大的荒谬。
我们认为：人们在进行精神文明或者在进行物质文明创造活动的时候，是可以使用唯心主义的形而上之世界观和方法论的，但是，我们却不能漠视“形而上意识”的泛滥成灾，尤其不能容许“形而上主义”者们，仅仅凭借片面到极点的东西就敢肆无忌惮地去歪曲客观事实之做法。
针对形而上哲学，我们要学会批判地去分析并借鉴其中的精华，同时去其糟粕；对于愚蠢无知的形而上意识，我们需要通过意识形态领域的合理辩证，去教育和引导他们；而对于形而上主义者，我们必须要对他们当头棒喝，或者借用“以其人之道还治其人之身”的犀利反讽做法，以做到扶正去邪，匡正视听的结果。
信奉“形而上哲学”者，至少还有思想，哪怕是唯心的思想；喜欢发表“形而上意识”之言论者，需要正确的引导和教育；而对于“形而上主义”者，却是难能用教育手段所能教化得了的，针对此类人，只有一个方法才能让他们的荒谬不攻自破，这就是：以其人之道，还制其人之身！