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上天是有秩序的，从风雨雷电到春夏秋冬、以及大自然的枯荣交替都是有迹可循；芸芸众生何尝不是这样，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合！
华夏三十三年开年就出了件大事，帝国的皇帝阚武大朝会后突发心肌梗塞，等太上皇夫妇得知消息，乘飞机赶到秣陵时，已经阴阳两隔，阚武已溘然而逝。黎巧惊闻噩耗，几乎当场昏厥，幸亏阚石陪伴在身旁才没有出事。
丧子之痛，阚石夫妇陷入了深深的哀伤之中。最令人惋惜的是，阚武走得很突然，事情根本都没有一点征兆，正因为如此，家人连最后一面都没有见上。
尽管事发突然，华夏帝国由于制度完善，政府并没有因此而陷入混乱。整个朝廷的运转还是有条不紊，秩序井然；各大军区的军队虽然进入战备状态，却并没有产生任何混乱。
华夏帝国是个重视礼法的国家，凡事讲求合于礼法，帝王之丧尤然。第二天，首辅元甫请示了阚石后，皇帝阚武的丧礼进入正式的丧葬流程。
根据帝国的《大行丧礼》，阚武的葬礼属于国葬范畴，有专门的制度和礼仪。国葬分为葬前的丧礼、葬礼、葬后祭礼三阶段。
葬前的丧礼，由内阁首辅元甫宣读阚武遗诏，宣布阚舜继任皇帝。经国民大会委员会投票批准后，阚舜正式继任皇帝。
阚舜任命简如、扈彪等五人为山陵五使，还任命了其他负责其它丧葬事务的官员，同时通过电台和报纸向天下告哀。
一夜之间，整个华夏笼罩在悲伤之中，朝廷各级官员各依尊卑、亲疏的差异，穿上不同的丧服。民众也自发的举行祭祀活动。
华夏的国葬礼为安葬死者的礼仪，有严格的规定。过程始自启欑宫，终至掩皇堂完成下葬，葬后有虞祭和祔庙等礼仪。
遗诏宣布后，群臣发哀，之后在内阁首辅元甫的带领下，群臣移班谒见新帝阚舜，祝贺新帝即位，并对太上皇夫妇表达慰问之意。
阚武终年才五十二岁，在位二十三年，可以称得上是英年早逝。痛失爱子，阚石夫妇俩格外的伤心，尤其是黎巧，久久不能从悲伤中走出来，正所谓：母哭不可闻，欲与汝俱亡。
出灵那天，先用七十二人将棺木抬出兴华门。此时，皇室官府倾巢而出，按《大行丧礼》典制，走在最前面的是六十四位引幡人，高举万民旗伞。
接着是皇帝的卤薄仪仗队，由皇家侍卫官组成，人数有两百人之多，他们举着各种兵器、幡旗和各式各样的纸扎或绸缎制作的“烧活”，浩浩荡荡，十分威风。
抬棺木的扛夫，身穿孝服，每班有一百二十八人，分三班轮流抬送。在棺木后面是全副武装的皇室御林军骑兵。然后是文武百官、皇亲国戚和宗室的队伍，秣陵城中主干道上汽车连绵不断。
在送葬行列中，还夹有来各地华夏神殿的大祭祀，他们身着祭奠的法衣，手执法器，不断地吹奏诵经。整个送葬队伍长达几里，从秣陵城到陵地，沿途三十里，第段距离还要搭设芦殿，供停灵和送葬队伍休息。这种芦殿也是玉阶金瓦，朱碧交映，十分华丽。
按照阚石夫妇的本心，并不想大肆操办，但拗不过文武群臣的请求这才勉强答应。简如用儒家基本逻辑说服了太上皇夫妇，简如认为皇帝的葬礼应该为世人做表率，应该体现入世主义精神、仁学、人格修养、社会治理。
他说：”太上皇陛下，这并不是先皇个人的事情。帝国的生死观应该集中体现为”三不朽”，即立德、立功、立言。我们这样做是想要让后世的子孙知道，死亡可以使生前的德行、精神、功绩得到升华和传承。也希望我们的人民记住祖先的功绩！”
尽管如此，阚石夫妇俩也没有全盘接受繁杂冗长的礼仪。依然要求丧礼秉持勤俭节约，厚礼薄葬的精神，礼仪可以讲究，但不允许有过多的陪葬物。
同时，在阚石夫妇的坚持下，治丧时间大为缩短，缩短为三天，治丧环节和程序大为简化，并要求内阁将这些写入法律条文。
之所以阚石会同意隆重操办丧礼，一方面华夏目前是以祭祀祖先为传统，崇尚祖先崇拜。另一方面，阚石是想在华夏形成孝文化的氛围，保持华夏民族的特色。
作为后世来的人，夫妻俩深深知道：在后世，孝文化作为核心文化内涵深刻地影响着华夏的殡葬活动。这种影响亦体现中国人相对于西方人所独具的思维方式、文化魅力和价值取向。
阚石开创的帝国依法治国，同样也崇尚孝义。从儒家思想制定的丧葬礼仪这个角度来说，儒家的人生观是积极的、蓬勃向上的，是有利于统治的。
阚石认为儒家思想有很多可取之处。首先使华夏人比较注重以情感为根基，讲求对现实的追求，推动了国人的入世精神；讲求理性的实用性；讲求人的社会性，加强了国人内部的关系纽带。
……
华夏三十三年四月，秣陵城，紫金山皇家别院。
大厅里正在举行宴会。今天是黎巧的生日，皇室的成员基本上都到齐了，阚朵朵、阚文都带着自己的家人和孩子前来跟母亲祝寿，岩龙一家也到齐了，除了远在海上的阚源，一家人难得的聚在了一起。
接受过孩子们的祝寿后，黎巧忍不住轩然泪下：“看到你们都好，我很开心！可惜呀！武儿年初的时候走了……他一直挺健康的，可惜还是……”
黎巧此话一出，在场的人一下子变得安静了。为了缓和气氛，阚石立马岔开话题：“唉……好好的说这些干嘛？武儿已经去了，活着的人就好好的活着，武儿泉下有知，也不希望你这个做母亲的成天以泪洗面。来来来，朵朵，你这个做姐姐的替源儿好好孝敬一下母亲。”
朵... -->>
上天是有秩序的，从风雨雷电到春夏秋冬、以及大自然的枯荣交替都是有迹可循；芸芸众生何尝不是这样，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合！
华夏三十三年开年就出了件大事，帝国的皇帝阚武大朝会后突发心肌梗塞，等太上皇夫妇得知消息，乘飞机赶到秣陵时，已经阴阳两隔，阚武已溘然而逝。黎巧惊闻噩耗，几乎当场昏厥，幸亏阚石陪伴在身旁才没有出事。
丧子之痛，阚石夫妇陷入了深深的哀伤之中。最令人惋惜的是，阚武走得很突然，事情根本都没有一点征兆，正因为如此，家人连最后一面都没有见上。
尽管事发突然，华夏帝国由于制度完善，政府并没有因此而陷入混乱。整个朝廷的运转还是有条不紊，秩序井然；各大军区的军队虽然进入战备状态，却并没有产生任何混乱。
华夏帝国是个重视礼法的国家，凡事讲求合于礼法，帝王之丧尤然。第二天，首辅元甫请示了阚石后，皇帝阚武的丧礼进入正式的丧葬流程。
根据帝国的《大行丧礼》，阚武的葬礼属于国葬范畴，有专门的制度和礼仪。国葬分为葬前的丧礼、葬礼、葬后祭礼三阶段。
葬前的丧礼，由内阁首辅元甫宣读阚武遗诏，宣布阚舜继任皇帝。经国民大会委员会投票批准后，阚舜正式继任皇帝。
阚舜任命简如、扈彪等五人为山陵五使，还任命了其他负责其它丧葬事务的官员，同时通过电台和报纸向天下告哀。
一夜之间，整个华夏笼罩在悲伤之中，朝廷各级官员各依尊卑、亲疏的差异，穿上不同的丧服。民众也自发的举行祭祀活动。
华夏的国葬礼为安葬死者的礼仪，有严格的规定。过程始自启欑宫，终至掩皇堂完成下葬，葬后有虞祭和祔庙等礼仪。
遗诏宣布后，群臣发哀，之后在内阁首辅元甫的带领下，群臣移班谒见新帝阚舜，祝贺新帝即位，并对太上皇夫妇表达慰问之意。
阚武终年才五十二岁，在位二十三年，可以称得上是英年早逝。痛失爱子，阚石夫妇俩格外的伤心，尤其是黎巧，久久不能从悲伤中走出来，正所谓：母哭不可闻，欲与汝俱亡。
出灵那天，先用七十二人将棺木抬出兴华门。此时，皇室官府倾巢而出，按《大行丧礼》典制，走在最前面的是六十四位引幡人，高举万民旗伞。
接着是皇帝的卤薄仪仗队，由皇家侍卫官组成，人数有两百人之多，他们举着各种兵器、幡旗和各式各样的纸扎或绸缎制作的“烧活”，浩浩荡荡，十分威风。
抬棺木的扛夫，身穿孝服，每班有一百二十八人，分三班轮流抬送。在棺木后面是全副武装的皇室御林军骑兵。然后是文武百官、皇亲国戚和宗室的队伍，秣陵城中主干道上汽车连绵不断。
在送葬行列中，还夹有来各地华夏神殿的大祭祀，他们身着祭奠的法衣，手执法器，不断地吹奏诵经。整个送葬队伍长达几里，从秣陵城到陵地，沿途三十里，第段距离还要搭设芦殿，供停灵和送葬队伍休息。这种芦殿也是玉阶金瓦，朱碧交映，十分华丽。
按照阚石夫妇的本心，并不想大肆操办，但拗不过文武群臣的请求这才勉强答应。简如用儒家基本逻辑说服了太上皇夫妇，简如认为皇帝的葬礼应该为世人做表率，应该体现入世主义精神、仁学、人格修养、社会治理。
他说：”太上皇陛下，这并不是先皇个人的事情。帝国的生死观应该集中体现为”三不朽”，即立德、立功、立言。我们这样做是想要让后世的子孙知道，死亡可以使生前的德行、精神、功绩得到升华和传承。也希望我们的人民记住祖先的功绩！”
尽管如此，阚石夫妇俩也没有全盘接受繁杂冗长的礼仪。依然要求丧礼秉持勤俭节约，厚礼薄葬的精神，礼仪可以讲究，但不允许有过多的陪葬物。
同时，在阚石夫妇的坚持下，治丧时间大为缩短，缩短为三天，治丧环节和程序大为简化，并要求内阁将这些写入法律条文。
之所以阚石会同意隆重操办丧礼，一方面华夏目前是以祭祀祖先为传统，崇尚祖先崇拜。另一方面，阚石是想在华夏形成孝文化的氛围，保持华夏民族的特色。
作为后世来的人，夫妻俩深深知道：在后世，孝文化作为核心文化内涵深刻地影响着华夏的殡葬活动。这种影响亦体现中国人相对于西方人所独具的思维方式、文化魅力和价值取向。
阚石开创的帝国依法治国，同样也崇尚孝义。从儒家思想制定的丧葬礼仪这个角度来说，儒家的人生观是积极的、蓬勃向上的，是有利于统治的。
阚石认为儒家思想有很多可取之处。首先使华夏人比较注重以情感为根基，讲求对现实的追求，推动了国人的入世精神；讲求理性的实用性；讲求人的社会性，加强了国人内部的关系纽带。
……
华夏三十三年四月，秣陵城，紫金山皇家别院。
大厅里正在举行宴会。今天是黎巧的生日，皇室的成员基本上都到齐了，阚朵朵、阚文都带着自己的家人和孩子前来跟母亲祝寿，岩龙一家也到齐了，除了远在海上的阚源，一家人难得的聚在了一起。
接受过孩子们的祝寿后，黎巧忍不住轩然泪下：“看到你们都好，我很开心！可惜呀！武儿年初的时候走了……他一直挺健康的，可惜还是……”
黎巧此话一出，在场的人一下子变得安静了。为了缓和气氛，阚石立马岔开话题：“唉……好好的说这些干嘛？武儿已经去了，活着的人就好好的活着，武儿泉下有知，也不希望你这个做母亲的成天以泪洗面。来来来，朵朵，你这个做姐姐的替源儿好好孝敬一下母亲。”
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